熊十力不僅是20世紀(jì)中國(guó)最具有原創(chuàng)性的哲學(xué)思想家，也是一位特立獨(dú)行、無(wú)所依傍的怪杰。他一生涵濡著平民性格，從未接受過(guò)舊式或新式的系統(tǒng)的正規(guī)化教育，由貧瘠的鄂東鄉(xiāng)間，自學(xué)成才，憑藉著“上天以斯文屬余”的狂者情愫及某種緣會(huì)，終而定格于北京大學(xué)，成為“后五四時(shí)期”現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)奠基人。

　　熊十力，原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、漆園、逸翁，清光緒十一年（乙酉，1885年）農(nóng)歷正月初四日生，湖北省黃岡人。

　　熊十力生長(zhǎng)在貧瘠鄉(xiāng)間的一個(gè)貧苦農(nóng)家，幼時(shí)為人牧牛。13~14歲時(shí)，他的父母相繼病亡。日后他只是在父親的朋友何檉木先生處讀了半年鄉(xiāng)塾。16~17歲時(shí)游學(xué)鄉(xiāng)間。不久，他與同縣何自新、浠水王漢共游江漢，受到維新派影響，讀孟子、王船山、顧亭林書，萌發(fā)革命之志，欲物色四方豪杰，共圖天下事。為“運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)”，熊氏投武昌新軍第三十一標(biāo)當(dāng)兵。1905年，熊氏由行伍考入湖北新軍特別小學(xué)堂為學(xué)兵，宣傳革命，聯(lián)絡(luò)同人。次年春，熊加入日知會(huì)，并發(fā)起組織“黃岡軍學(xué)界講習(xí)社”，主持該社的革命活動(dòng)。由于熊氏在軍學(xué)界圖謀舉事，奔走甚力，遂被鄂軍首領(lǐng)張彪所通緝，幸為友人掩護(hù)，秘密出逃。

　　武昌起義后，熊氏曾任湖北都督府參謀。民國(guó)元年，參與編輯日知會(huì)志。二次革命失敗后，他曾去江西德安耕讀、教書。1917~1918年間，曾參與孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)。他目睹鼎革以還，世風(fēng)日下，“黨人競(jìng)權(quán)爭(zhēng)利，革命終無(wú)善果”，軍閥官僚貪鄙、淫侈、殘忍、猜妒、詐騙、卑屈、茍且、偽善，黨禍至烈，士習(xí)偷靡，民生凋敝，人道滅絕，痛惜“黨人絕無(wú)在身心上做工夫者”，慨嘆“由這樣一群無(wú)心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”熊氏“以為禍亂起于眾昏無(wú)知，欲專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群以正見”，深感“革政不如革心”，遂慨然棄政向?qū)W，研讀儒佛，以探討人生的本質(zhì)、增進(jìn)國(guó)民的道德為己任。這是熊十力一生中重要的轉(zhuǎn)折。他曾自謂：“決志學(xué)術(shù)一途，時(shí)年已三十五矣，此為余一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時(shí)期�！�

　　1918年前后，熊十力與蔡元培先生通信，支持蔡先生創(chuàng)辦“進(jìn)德會(huì)”。1919年前后，熊執(zhí)教于天津南開中學(xué)，不久因筆墨官司結(jié)識(shí)梁漱溟。由梁介紹，熊氏得以到南京支那內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)大師門下學(xué)佛。1920年秋至1922年秋，熊氏在內(nèi)學(xué)院打下了堅(jiān)實(shí)的唯識(shí)學(xué)和因明學(xué)的基礎(chǔ)，接受了哲學(xué)思維的嚴(yán)格訓(xùn)練。1922年，梁漱溟征得蔡元培同意，請(qǐng)歐陽(yáng)門下弟子來(lái)北大頂替自己講授佛教唯識(shí)學(xué)。借此機(jī)緣，熊十力得以受聘為北京大學(xué)特約講師。正是在北大這種學(xué)術(shù)環(huán)境中，熊十力才得到了獨(dú)立思考并與學(xué)術(shù)界精英砥礪學(xué)問(wèn)的機(jī)會(huì)。

　　自1923年開始，熊十力一步步背棄師說(shuō)，逐漸離開佛教唯識(shí)學(xué)，形成自己的一套觀點(diǎn)。通過(guò)十年精思，熊十力建構(gòu)了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。其標(biāo)志是1932年10月在杭州印行的《新唯識(shí)論》文言文本。是書出版后，得到學(xué)界蔡元培、馬一浮、林志鈞等人的高度贊揚(yáng)，也幾乎遭致佛學(xué)界群起而攻之�？箲�(zhàn)時(shí)期，熊十力入川，顛沛流離，生活拮據(jù)。他憑著對(duì)國(guó)家、民族、人民和傳統(tǒng)文化執(zhí)著的愛(ài)，自甘寂寞，樂(lè)以忘憂，勉力著述講學(xué)。熊氏哲學(xué)體系之充實(shí)、發(fā)展、完善并在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界產(chǎn)生一定影響，亦是在抗戰(zhàn)期間�？箲�(zhàn)末期出版的《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本和《讀經(jīng)示要》是他的思想成熟、體系完成的標(biāo)志。

　　1949年后，熊氏仍以著述為生。他繼續(xù)被聘為北京大學(xué)教授，又為第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員。盡管晚年日漸孤獨(dú)，無(wú)人理會(huì)，但畢竟仍能按自己的思路運(yùn)思而沒(méi)有受到過(guò)多的外在壓力和干擾，而且《新唯識(shí)論》的刪定本、《原儒》、《體用論》、《明心篇》等著作的出版、印行都得到政府的資助。1966年“文革”爆發(fā)，熊十力也在劫難逃了！他終于在1968年5月23日在上海辭世，終年84歲。

　　熊十力思想的發(fā)展軌跡，大體上是：早年批判六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)是擁護(hù)帝制之書；
中年趨向佛法一途，直從大乘有宗唯識(shí)論入手，不久舍棄有宗，深研大乘空宗，投契甚深，久之又不敢以觀空之學(xué)為歸宿；
后仍返求諸己，通過(guò)自己的人生體驗(yàn)，契合于儒家《周易》。熊十力主要的哲學(xué)觀點(diǎn)是：體用不二、心物不二、能質(zhì)不二、天人不二。他所謂“體”是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬(wàn)物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價(jià)值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質(zhì)”和“宇宙本體”。熊氏認(rèn)為，吾人與天地萬(wàn)物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個(gè)人文世界。他高揚(yáng)了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實(shí)際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識(shí)和人本精神去面對(duì)世界，創(chuàng)造世界，同時(shí)又主張不被人們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根蒂。

　　熊十力是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學(xué)家。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形上學(xué)之基礎(chǔ)。他的“體用不二”之論，成為整個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開大用”和“保內(nèi)圣，開新外王”的濫觴，亦成為這一思潮的基本思想間架。熊十力的全部工作，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是面對(duì)西學(xué)的沖擊，在儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)崩壞的時(shí)代，重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國(guó)文化的主體性。他的學(xué)生唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀正是在他的精神感召之下，沿著他開創(chuàng)的精神方向和他奠立的形上基礎(chǔ)而加以發(fā)皇、擴(kuò)展、深化、揚(yáng)棄的。學(xué)界把他們師弟視為現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的中堅(jiān)。

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