《資本論》作為一部劃時代的經(jīng)典，如何與時俱進地進行解讀？如何理論聯(lián)系實際地從方法論的高度認(rèn)識、破釋中國經(jīng)濟體制改革與發(fā)展中遇到的問題？本文試圖從“窮人經(jīng)濟學(xué)”角度，探討當(dāng)前中國經(jīng)濟社會中最為突出的一些問題，聊作引玉之專。不妥之處，敬請各位同仁批評指正。

　　我在題為《“十一五”的最大“瓶頸”：勞資和諧》的文章[1] 里從經(jīng)濟關(guān)系的角度，探討了中國經(jīng)濟社會當(dāng)前最大的挑戰(zhàn)也是最大的發(fā)展“瓶頸”，認(rèn)為比諸如能源、資金之類“硬件”更為重要的是經(jīng)濟發(fā)展中諸如勞資關(guān)系、制度安排之類的“軟件”。馬克思《資本論》為我們提供了從勞動者即窮人角度分析社會經(jīng)濟問題的立場、觀點與方法，本文正是對這些問題的進一步理論探討。

　　在過去的將近二十年里，主流經(jīng)濟學(xué)大行其道。全盤私有化，腐敗是改革的潤滑劑，國有企業(yè)破產(chǎn)與大型國有企業(yè)MBO，土地私有化，如此等等，這些主張以及由此而產(chǎn)生的舉措已經(jīng)給中國經(jīng)濟，已經(jīng)給中國的貧富差距帶來了什么樣的后果，應(yīng)該說目前已見分曉。它的負(fù)面作用大于正面作用是毋庸置疑的。如果有人說，正是這些令人質(zhì)疑的理論與舉措在制造窮人，我想也絕非空穴來風(fēng)。雖然直接說西方主流經(jīng)濟學(xué)就是富人的經(jīng)濟學(xué)尚缺乏科學(xué)論證，但是西方主流經(jīng)濟學(xué)也決不是為窮人服務(wù)的經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)以及在中國大行其道的主流經(jīng)濟學(xué)，從來都是注重經(jīng)濟現(xiàn)象分析，回避經(jīng)濟關(guān)系的研究，從來都是站在資本的立場上來看待改革與發(fā)展問題，從來都是回避乃至掩蓋經(jīng)濟社會的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)，特別是對勞資關(guān)系諱莫如深。

　　《資本論》是一部科學(xué)著作，它的科學(xué)性不會因為時代變遷而過時。過去，我們更多地從政治、從革命角度理解《資本論》，其實如果我們與時代共生息地從經(jīng)濟、從建設(shè)的角度來解讀《資本論》，同樣會領(lǐng)悟到其劃時代的科學(xué)意義。

　　第一，《資本論》繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的理論成果，科學(xué)地論證了勞動創(chuàng)造價值，整個社會財富都是勞動者的成果，勞動是經(jīng)濟社會的“太陽”，整個世界都彌漫著勞動的恩惠！從而在本質(zhì)上回答了勞動在經(jīng)濟社會的位置，廓清了窮人為什么窮，富人為什么富，窮人與富人也非與生俱來。這為我們在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何對待勞動者，如何保障勞動者的根本利益，提供了科學(xué)的根本立場。

　　1867年馬克思發(fā)表《資本論》第一卷時，該書的副標(biāo)題是：“政治經(jīng)濟學(xué)批判”。全書自始至終都貫穿了對庸俗經(jīng)濟學(xué)、對當(dāng)時流行的種種錯誤觀點的批判，自始至終都堅持勞動創(chuàng)造價值一元論，從而徹底將橫行一時、不可一世的薩伊的“三位一體公式”批得體無完膚。所謂勞動獲工資，土地獲地租，資本獲利息，這種表面排列整齊，現(xiàn)象上似乎有理，操作中仿佛合規(guī)的按生產(chǎn)要素進行財富分配的模式，只是對資本剝削勞動的粉飾與“雪埋”。馬克思在書中令人信服的科學(xué)分析與論證，使我們透徹地洞悉出資本社會的秘密，令庸俗經(jīng)濟學(xué)的理論誤導(dǎo)煥然冰釋。

　　但是，在商品經(jīng)濟條件下，將全部生產(chǎn)要素合理地資源配置，并有效地進行商品生產(chǎn)，這種按生產(chǎn)要素分配的模式仍然的無奈的、不得不作出的選擇。也許現(xiàn)實并沒有創(chuàng)造出更為合理、更為有效的資源配置模式，所以在馬克思的全部書稿中，始終都并未對資本參預(yù)運作的商品經(jīng)濟的分配提出新的模式。反倒是，他對未來社會即共產(chǎn)主義社會以及社會主義社會的分配給出了自己的見解。后來社會主義國家依據(jù)馬克思的理論實行一元化按勞分配，卻都不成功。其根源在于，我們忽視了（有時甚至全然不顧）馬克思對實行按勞分配社會的充足條件的滿足。在沒有滿足充分條件下以革命熱情強行按勞分配，使得經(jīng)濟變得毫無效率。[2] 在社會主義市場經(jīng)濟條件下，特別是在我國當(dāng)今社會的現(xiàn)實中，公有經(jīng)濟與私有經(jīng)濟乃至其它形式的經(jīng)濟并存，資本與勞動權(quán)利并存，多元化分配模式的選擇就成為一種現(xiàn)實。這種選擇可能是一種次優(yōu)，但迄今卻并沒有找到最優(yōu)。在這種多元化分配的模式中，不同生產(chǎn)要素之間的利益沖突是經(jīng)常的，也是不可避免。我曾經(jīng)作出過如下判斷：經(jīng)濟社會中的多半亂子都出現(xiàn)在分配領(lǐng)域。[3] 目前這種亂子我們幾乎經(jīng)�？梢栽诟鞣N媒體上看到，必須引起各界的高度重視。特別需要指出的是，在各種生產(chǎn)要素中，勞動力價值被低估是經(jīng)常的。在現(xiàn)實中，被低估的不僅有股市流通中的某些企業(yè)的股份，不僅有知識分子的知識產(chǎn)品，勞動力價值的低估是最為嚴(yán)重的低估。現(xiàn)今業(yè)已成為危害社會主義市場經(jīng)濟的一個嚴(yán)峻問題。

　　第二，書中關(guān)于勞資關(guān)系的論述，對于處理當(dāng)今社會的勞資關(guān)系，無疑具有指導(dǎo)意義。從我國經(jīng)濟社會的現(xiàn)狀看，勞資關(guān)系的和諧是社會最本質(zhì)也是最大的和諧[4]，勞資和諧是當(dāng)今社會穩(wěn)定的一個基本因素。馬克思在《資本論》論述資本的積累規(guī)律時，向世人展現(xiàn)了勞資關(guān)系尖銳對立、惡性發(fā)展必然導(dǎo)致的結(jié)果。這不能不引起人們對其的嚴(yán)正關(guān)注！

　　作為對資本社會的經(jīng)濟分析，《資本論》全卷以勞資關(guān)系的分析貫穿始終。資本主義社會基本關(guān)系即資本家與勞動者之間關(guān)系，表現(xiàn)在經(jīng)濟生活中就是資本與勞動的矛盾，或者說前者是后者的人格化形式，后者是前者的物化形式。恩格斯說過：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)�部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說明”。[5]

　　通過經(jīng)濟體制改革，我國的經(jīng)濟體制正在嬗變?yōu)橐环N混合所有制經(jīng)濟。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)階段我國農(nóng)民工總數(shù)已逾1.5億，這1.5億農(nóng)民工所在企業(yè)，基本上是私有經(jīng)濟中的非公有制企業(yè)，那末農(nóng)民工面對的基本上都是私企老板，他們之間的關(guān)系就是典型意義的勞資關(guān)系。非公有的私有經(jīng)濟在我國，目前已經(jīng)占據(jù)半壁河山[6]。龐大的私有資本，龐大的農(nóng)民工的勞動，由此結(jié)成的勞資關(guān)系事實上已經(jīng)成為中國經(jīng)濟生活中最為重要的經(jīng)濟關(guān)系。這種關(guān)系產(chǎn)生的影響力，怎樣估計都不會過分。由于勞資關(guān)系在當(dāng)今中國愈益成為重要的經(jīng)濟關(guān)系，因而勞資關(guān)系和諧程度，直接影響經(jīng)濟運行的良性程度，從而最終影響整個經(jīng)濟社會的和諧程度。

　　校正勞資關(guān)系，使之兩勢均衡，和諧相處，通常有兩種方略。一是通過經(jīng)濟政策規(guī)范企業(yè)資方對待勞動者的行為，即合理限制資本的本能張力；
二是勞動者組織起來，通過合力與資本博弈。應(yīng)該說，有數(shù)百年市場經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)積累，在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟下，調(diào)和勞資關(guān)系不僅是可能的，有時也是有效的。勞資關(guān)系不是一成不變的，會隨外部經(jīng)濟環(huán)境與內(nèi)部公司治理的變化、特別是勞資雙方力量對比及博弈狀況而不斷變化。但勞資關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個社會認(rèn)同的底線，這個底線有三個基本要素：對資方講，必須保證資本的合理贏利；
對勞方講，必須保障其生存與發(fā)展即勞動力的再生產(chǎn)；
綜合地講，必須保證資源配置企業(yè)正常運行，帶來社會經(jīng)濟效益。

　　第三，書中揭示了在資本追求剩余價值的過程中，有一種永無休止追求利潤最大化的趨勢，這既有積極意義也有消極意義。認(rèn)識到這一點，作為經(jīng)濟管理部門應(yīng)該以經(jīng)濟手段來減少其負(fù)面帶來的影響，弘揚其正面帶來的效應(yīng)。

　　永無休止地追求剩余價值、追求利潤的最大化，其正面意義在于，正是這種“經(jīng)常的沖動”與張力，成為市場經(jīng)濟奔騰向前的引擎，成為企業(yè)不斷發(fā)展、資本積累擴大再生產(chǎn)的強勁動力。不僅如此，追求利潤最大化的結(jié)果，就是運營成本的減少，產(chǎn)品成本價格的降低�？梢哉f，資本的這種精神，使得經(jīng)濟社會充滿活力。然而，其負(fù)面影響也是不可忽視的：首先，資本追求企業(yè)利潤，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益，往往會忽視社會效益；
其次，由于在勞資關(guān)系中資本是強勢方、勞動是弱勢方，這樣會經(jīng)常置勞動于不利的境地；
最后，追求最大化的本性，會千方百計地降低勞動者的工資，減少勞動環(huán)境的投入，盡量少地為勞動者居住條件的支出；
它的復(fù)合影響就是使社會和諧出現(xiàn)問題。

　　在社會主義市場經(jīng)濟下，資本追求利潤最大化與勞動追求收入最大化既有矛盾沖突的一面，也有其共同利益的一面。首先，企業(yè)與勞動者都在一個利益共同體之內(nèi)，企業(yè)的經(jīng)營狀況一般來說直接影響每個勞動者的收益。其次，作為“社會主義”市場經(jīng)濟，追求公正會受到公共大眾與政府的肯定與支持，企業(yè)也有追求社會效益的某種愿望。最后，社會主義市場經(jīng)濟的綜合環(huán)境，是資本與勞動，資本家企業(yè)家與勞動者共同生存與發(fā)展的空間，是共損共榮的平臺。只要這個環(huán)境是穩(wěn)定的，和諧的，經(jīng)濟就是有前途、有希望的。

　　第四，書中揭示了在工業(yè)化革命的進程中，城市化進程也同步進行，農(nóng)村勞動力大量進入城鎮(zhèn)，進入資本運作的種種行業(yè)。然而，他們的就業(yè)境遇令人觸目驚心。今天，作為政府管理層理性認(rèn)識到這一點，在實際工作中發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟的長處，我們完全可以通過經(jīng)濟政策、經(jīng)濟制度來維護“打工者“的權(quán)益，降低資本的“原罪”風(fēng)險。

　　在《資本論》中，馬克思引用了大量篇幅來描述英國維多利亞女王時代，英國經(jīng)濟社會從農(nóng)業(yè)社會邁向工業(yè)社會所面臨的問題。工業(yè)革命帶來了工業(yè)的大發(fā)展，重工業(yè)、制造業(yè)以及而后發(fā)展的服務(wù)業(yè)，大量應(yīng)運而生的廠礦企業(yè)，吸引大批的農(nóng)業(yè)人口進城打工，農(nóng)民搖身變?yōu)楣蛡騽趧诱�。與此同時，從15世紀(jì)著名的“羊吃人”到19世紀(jì)初的“清掃領(lǐng)地”，并相加于暴力手段，強行剝奪農(nóng)民土地，最終完成了將傳統(tǒng)農(nóng)民從伴隨他們祖輩渡過了世世代代的土地上趕出去的任務(wù)。農(nóng)民與土地分離的這一歷史過程，最終為資本提供了豐裕的勞動力大軍。這支勞動大軍，是資本追逐利潤斗爭中的“輕騎兵”，靈活機動，能上能下，可好可壞，只要資本需要，再苦再累的活他們都可以隨時承擔(dān)。馬克思寫到：來自農(nóng)村而大部分在工業(yè)中就業(yè)的居民階層“他們是資本的輕步兵，資本按自己的需要把他們時而調(diào)到這里，時而調(diào)到那里。當(dāng)不行軍的時候，他們就‘露營’。這種流動的勞動就用在各種建筑工程和排水工程、制磚、燒石灰、修鐵路等方面。”[7]

　　由于資本追求利潤最大化，在工作日上表現(xiàn)為盡量延長工作時間（“絕對”方式）與加大工作強度（“相對”方式）；
為降低產(chǎn)品成本，大量雇用童工、女工，減少對勞動者工作環(huán)境與居住條件的改善費用；
對勞動者的健康、教育與社會保障的漠視；
與此伴生的，還有對勞動者工薪的苛扣；
資本利用黑社會對勞動者的控制；
等等。只要翻翻《資本論》第一卷的第1章、第11－13章，第17－19章、第24章，誰都能體會“資本來到人間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[8] 的深切含義。如果關(guān)注一下中國農(nóng)民工的生存狀況，人們會驚人地發(fā)現(xiàn)，資本原始積累時期發(fā)生在英國早期的那些丑惡現(xiàn)象，都不同程度地在我國私人企業(yè)中活生生地發(fā)生過與發(fā)生著。所以我曾在一篇文章中大聲疾呼：“正當(dāng)全球掀起反馬克思《資本論》浪潮時，它的著名理論被又一次證實：無論在中國還是在美國，正在上演一場《資本論》的當(dāng)代“迪士科”版本，一場活生生的現(xiàn)實劇。”[9]

　　第五，馬克思關(guān)于勞動者對自身勞動力擁有個人所有權(quán)的理論，論證了勞動者對勞動力的所有權(quán)與資本家對財產(chǎn)的所有權(quán)具有同等的權(quán)利。這便為勞動者最終爭取自身的利益提供了強有力的權(quán)威理論依據(jù)，同時，也為發(fā)展多種形式的混合所有制提供了理論依據(jù)。

　　長期以來，在我們的產(chǎn)權(quán)理論中，勞動力所有權(quán)沒有被認(rèn)同。首先由于是誤解，接著就是相互因襲，所以在論述所有權(quán)關(guān)系時，只講物質(zhì)產(chǎn)權(quán)，而對勞動力所有權(quán)緘口不談，當(dāng)時許多學(xué)者都以馬克思沒有這種觀點為由而拒絕承認(rèn)。其實，馬克思早就說過：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者的手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動力�！盵10]在《資本論》中，我們看到他把勞動力所有權(quán)同生產(chǎn)資料所有權(quán)的對立關(guān)系即勞動和資本的關(guān)系，作為貫穿資本主義發(fā)展全過程的關(guān)系來把握。他說：“資本關(guān)系以勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提。”[11] 這種分離，一方面造成壟斷生產(chǎn)資料和生活資料的資本所有權(quán)，另一方面造成只擁有勞動力所有權(quán)的雇傭工人。馬克思還曾更明確地指出：“這個價值（年價值產(chǎn)品－引者）的一部分屬于或歸于勞動力的所有者，另一部分屬于或歸于資本的所有者，第三部分屬于或歸于土地所有權(quán)的占有者”[12]

　　如果說天賦人權(quán)，勞動力所有權(quán)才是最核心的天賦權(quán)利，它是勞動權(quán)的核心。承認(rèn)勞動力所有權(quán)的現(xiàn)實意義在于，它為我國企業(yè)改革提供了新的思路，它直接為混合所有制的形成提供了理論依據(jù)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代，由于智力勞動者在企業(yè)中的作用提升，勞動力所有權(quán)，獲得與資本所有權(quán)共享新經(jīng)濟成果同等權(quán)利。但是，作為一般的打工者，(點擊此處閱讀下一頁)

　　特別是體力勞動者，他們的勞動力所有權(quán)并沒有獲得尊重。在很大程度上，他們的這種天賦權(quán)利被資本極大地漠視了。經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的對打工者的種種歧視行為，壓低報酬與克扣工薪，惡劣的工作環(huán)境等等，都是對勞動力所有權(quán)的蔑視。

　　勞動力所有權(quán)理論，只是對所有權(quán)權(quán)理論的一個補充，它不構(gòu)成對物質(zhì)資本所有權(quán)的要求。完整的所有權(quán)理論，應(yīng)該是這兩種所有權(quán)的綜合，因為它只是市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的客觀表述。

　　第六，馬克思在對重農(nóng)主義的揚棄中，對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)提出了一系列嶄新的觀點，至今，這些被長期塵封的理論觀點依然熠熠閃光。它對于理解當(dāng)前我們的科學(xué)發(fā)展觀與三農(nóng)問題，都具有重要的現(xiàn)實意義。[13]

　　──馬克思說過：“作為農(nóng)業(yè)（它是基礎(chǔ)）”。[14] “農(nóng)業(yè)的一定發(fā)展階段，不管是本國的還是外國的，是資本發(fā)展的基礎(chǔ)�！� [15] 他從歷史發(fā)展的縱向即產(chǎn)業(yè)演進、分化角度與國民經(jīng)濟的橫向雙重角度強調(diào)指出，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)。我國長期以來堅持的“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)”的國策，正是這一理論的實踐�，F(xiàn)代工業(yè)化的進程，決不應(yīng)該是對農(nóng)業(yè)的輕視與拋棄，而應(yīng)該是將這一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)提升為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代化的新高度。

　　──馬克思以獨特的視角揭示了在任何性質(zhì)的社會中農(nóng)業(yè)的本質(zhì)特點：再生性。他指出：“經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會性質(zhì)如何，在這個部門（農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起�！盵16] 經(jīng)濟生產(chǎn)過程與生物生命更新過程同步進行、交織一起，這使我們重新認(rèn)識農(nóng)業(yè)給予了一個新思維：農(nóng)業(yè)決不是夕陽產(chǎn)業(yè)，它是永遠(yuǎn)的常青產(chǎn)業(yè)，是萬世不變的朝陽產(chǎn)業(yè)。所謂可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，首先應(yīng)該從重新認(rèn)識農(nóng)業(yè)開始，農(nóng)民應(yīng)該是這一朝陽產(chǎn)業(yè)的守望者從這一嶄新觀念出發(fā)，方才可能找到解決三農(nóng)問題的出路。

　　──馬克思指出，只有當(dāng)農(nóng)民獲得自由支配屬于自己所有的勞動和勞動條件，“它才得到充分發(fā)展，才顯示出它的全部力量，才獲得適當(dāng)?shù)牡湫托问健！盵17] 我國農(nóng)村改革的巨大成功，首先是解放了農(nóng)民，使過去農(nóng)民如同植物一樣被置于土地上而不能自由流動，變?yōu)榭梢栽谑袌鼋?jīng)濟中自由擇業(yè)的勞動者。這一點是通過廢除人民公社制度，實行家庭承包經(jīng)營而實現(xiàn)的。農(nóng)民第一次有了自己的土地，又能自主支配自身的勞動力，自主地開展經(jīng)營活動，從而極大地激發(fā)和調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造力。

　　──馬克思關(guān)于外延擴大再生產(chǎn)與內(nèi)含擴大再生產(chǎn)理論、關(guān)于級差地租Ⅰ與級差地租Ⅱ的論述，不僅為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與農(nóng)業(yè)增值發(fā)展提供了戰(zhàn)略思路，同時也為城鎮(zhèn)房地產(chǎn)業(yè)的持續(xù)開發(fā)提供了戰(zhàn)略思路。[18]

　　第七，馬克思關(guān)于貧困化理論的論述，揭露了資本占統(tǒng)治地位的自由放任的市場經(jīng)濟，資本積累規(guī)律必然導(dǎo)致勞動者與生產(chǎn)資料相分離，從而制造勞動者貧困化后果。這為史無前例的社會主義市場經(jīng)濟敲響了警鐘，給我們提高反貧困化的認(rèn)識、貧困預(yù)警以及最終消除貧困給予了方法論的理論財富。在構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須將反貧困做為一個重點，要讓最廣大群眾充分享受到改革和發(fā)展的成果，拉近貧富距離和縮小城鄉(xiāng)差距。在追求經(jīng)濟持續(xù)快速增長的同時，關(guān)注增長的均衡、機會的均等和社會的公平。

　　在資本占統(tǒng)治地位的企業(yè)中、資本占統(tǒng)治地位的區(qū)域內(nèi)，價值規(guī)律通過剩余價值規(guī)律發(fā)揮作用，追求剩余價值、追求利潤最大化是一種必然。馬克思揭示了這一規(guī)律在資本擴大再生產(chǎn)條件下實現(xiàn)為資本積累規(guī)律，資本積累規(guī)律包含著二重性后果：一方面是資本財富的積累，一方面是勞動貧困的積累。與此相適應(yīng)，資本再生產(chǎn)出規(guī)模擴大的勞資關(guān)系：一極是更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人。這種貧困趨勢表現(xiàn)為兩種形式，一種是絕對貧困化，一種是相對貧困化。勞動者的貧困化絕非天上掉下來的，也不是地上長出來的，它肇始于資本原始積累。“原始積累是資本生產(chǎn)方式的起點，它的秘密不過是用暴力手段對農(nóng)業(yè)勞動者進行剝奪的歷史過程；
在這種‘剝奪’與‘分離’中，一無所有的農(nóng)民被迫轉(zhuǎn)化為雇傭工人”[19]。不過，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟制度，因而農(nóng)民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民工的過程并沒有暴力手段參預(yù)而是平和實現(xiàn)的。農(nóng)民工，現(xiàn)今已經(jīng)成為中國農(nóng)村解困自救的最重要的途徑。農(nóng)村剩余勞務(wù)力涌向存在市場經(jīng)濟活躍、發(fā)達的地區(qū)，實現(xiàn)勞動力資源在地區(qū)間的重新配置，使輸出者獲得新的就業(yè)機會和創(chuàng)收機會，同時在流動過程中，實現(xiàn)輸出者技能和素質(zhì)的提高，這對于減緩農(nóng)村貧困、探討21世紀(jì)中國扶貧的出路具有重要的現(xiàn)實意義。與農(nóng)民與土地分離相伴生的，還有令人擔(dān)憂的國有工人與他們工作的企業(yè)即生產(chǎn)資料相分離，這一過程最終制造了龐大的“下崗”工人隊伍。

　　當(dāng)前，我國經(jīng)濟學(xué)界正在討論的資本致富的“原罪”問題。十分令人遺憾的是，傾向性的看法認(rèn)為資本致富的“第一桶金”或曰原始積累，至多不過是金錢不干不凈。其實，資本原始積累的原罪在于，它制造了并繼續(xù)制造著窮人與貧困。必須認(rèn)識到，在窮人與貧困的制造過程中，各級經(jīng)濟管理部門負(fù)有幫助與支持的責(zé)任：優(yōu)惠的稅收及其相關(guān)的財政政策、金融政策，以及超越法律法規(guī)的種種優(yōu)惠。認(rèn)識到這一切，在于提高我們的反貧困化的認(rèn)識，同時也為機制反腐提供了有效路徑。[20]

　　第八，書中關(guān)于產(chǎn)業(yè)后備軍的論述，對于我國就業(yè)政策的制訂極富指導(dǎo)價值。對于失業(yè)或曰待業(yè)人員的有針對性培訓(xùn)，對于就業(yè)指導(dǎo)，對于失業(yè)人員的救濟，對于結(jié)構(gòu)性失業(yè)的宏觀調(diào)控，都有非�，F(xiàn)實的應(yīng)用價值。

　　資本在制造窮人與貧困的同時，也制造著龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍。后備軍與現(xiàn)役軍之間的競爭，正是資本低估勞動力價值的必要前提。幾乎每一個老板都對豐裕的勞動力市場樂見其成。馬克思分析指出，資本積累的必然產(chǎn)物就是勞動人口相對過剩，這種過剩人口反過來又成為資本積累的杠桿，甚至成為資本生產(chǎn)的一個條件。不僅如此，在資本積累的實際運動中，產(chǎn)業(yè)后備軍是累進生產(chǎn)的。相對過剩的勞動人口雖然形形色色，但經(jīng)常有三種形式——流動的、潛在的和停滯的形式。在這部分人口中，相對過剩人口的最低層，經(jīng)常陷于需要救濟的赤貧境地。他們通常淪為乞討者，滯留于幾乎每一個經(jīng)濟發(fā)達的都市成為。他們中另一部分極端者，可能逐步進入搶劫、盜竊、經(jīng)濟犯罪的行列。

　　當(dāng)然，我們今天發(fā)生的情況與馬克思所分析的時代背景與社會經(jīng)濟背景完全不同。但是，馬克思的分析具有指導(dǎo)我們認(rèn)識現(xiàn)實問題的科學(xué)方法論意義。中國產(chǎn)業(yè)后備軍的形成有其獨有的兩大特點：一是雙渠道，二是速度快。加入到產(chǎn)業(yè)后備軍中來的，一是從源于農(nóng)村剩余勞動力，二是源于“下崗”工人。這一點前文已有論述，在英國這一過程大概持續(xù)了300年，而在中國，分離出上億的農(nóng)民工不足30年。速度之快，令人震驚。據(jù)最新資料顯示，在農(nóng)村，現(xiàn)今已經(jīng)成功地分離出1.5億農(nóng)民進入城市成為工人。而在國企，已經(jīng)有3000萬工人完成“下崗”。如果國企改革繼續(xù)“民進國退”，“下崗”隊伍將還有新的擴大。至于農(nóng)村，究竟有多少農(nóng)民分離出來，依我之見，關(guān)鍵在于土地制度的改革方向。如果土地私有化大規(guī)模進展，農(nóng)民與土地將同樣大規(guī)模分離，由此將出現(xiàn)全世界最為龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍隊伍。所以，土地私有化的路斷然不可行。

　　第九，如何保護廣大勞動者的生存權(quán)與勞動權(quán)，如何保護他們切身的經(jīng)濟利益？我們在《資本論》中同樣得到了許多啟示：勞動者團結(jié)起來，組織自己的工會，與資本進行平等博弈；
建立企業(yè)調(diào)查員制度，獨立監(jiān)督企業(yè)違法違規(guī)運營行為；
完善法律法規(guī)，為保障勞動者利益提供法律依據(jù)；
等等。

　　必須高度認(rèn)識，勞動者在市場經(jīng)濟條件下，面對資本他們是天生的弱勢群體。從表面上看，一方是資本所有者，一方是勞動力所有者，資本雇傭勞動兩者似乎是平等的。特別是在一紙雙方認(rèn)同的勞動合同的形式下，這種平等性更給人以假象。然而，在私有經(jīng)濟下，勞動者是被雇傭到私企中的，企業(yè)老板掌握你的欲奪大權(quán)。所謂我主動辭工，這在現(xiàn)實生活中只是完全可以忽略不計的微量，而且在很大程度上這種說法只是一種自我安慰。除非你是一種曠世奇才的稀有資源，否則走一個穿紅鞋的，會有十個穿花鞋的候任。其實，在本質(zhì)上，資本所有者與勞動力所有者從一開始就是不平等的。撇開現(xiàn)實生活中各自的社會地位、話語權(quán)、社會影響力、社會關(guān)系、物質(zhì)財富支配權(quán)這些本來的天差地別不說，資本離開了勞動，資本家仍然可以生存一個時期，而勞動離開了資本，勞動者就無從生存�！八麤]有工作，因而也沒有工資，并且既然他不是作為人，而是作為勞動者而存在，所以他只能任人把他埋葬，使他餓死……”。（馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤澤，人民出版社1983）特別是在勞動力資源過剩的經(jīng)濟背景下，資本與勞動之間的不平等加倍擴大，無限延伸。這種本質(zhì)上的不平等，使農(nóng)民工一開始就成為勞資關(guān)系中的弱勢方，成為市場經(jīng)濟中的弱勢群體。馬克思曾以飽蘸無產(chǎn)者感情的筆觸寫到：“一離開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；
勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；
一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途──讓人家來鞣。”[21] 因而，我們必須在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，抑制資本的劣根性，打造好維護勞動者權(quán)益的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　第十，馬克思在《資本論》及其手稿中，對未來社會人的自由全面發(fā)展，對勞動最終轉(zhuǎn)化為自由勞動，描繪了美好燦爛的畫卷，這是每個勞動者的理想與信念。[22]

　　對于未來社會的勞動，馬克思預(yù)言到：“(1)勞動具有社會性；
(2)勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。”[23] 顯然，這種勞動是自由全面發(fā)展的人的自由勞動。

　　其一，真正的自由勞動必須具有“社會性”。馬克思在這里提出的社會性有其豐富的內(nèi)涵。首先，這種社會性不是指個別勞動在商品交換中借助貨幣而表現(xiàn)出的社會勞動的性質(zhì)，即勞動的間接社會性；
而是指勞動的直接社會性，即勞動一開始就作為社會總勞動一部分而進行計劃、支配的那種性質(zhì)。其次，這種社會性是指本來意義的社會即全社會的性質(zhì)。也就是說，勞動一開始就直接作為社會總勞動，不是在一個集體、一個國家范圍，而是在“大同世界”這個社會范圍。再次，這種社會性，要求作為社會總勞動的每一部分勞動，不僅是有效勞動，而且是社會必要勞動，即既是社會需求的那種社會必要勞動，又是全社會平均勞動的那種社會必要勞動。再其次，這種社會性表現(xiàn)為，不是將產(chǎn)品作為商品來生產(chǎn)，也不是將產(chǎn)品作為一個集體、一個國家范圍內(nèi)的直接產(chǎn)品來生產(chǎn)，而是將產(chǎn)品作直接全社會產(chǎn)品來生產(chǎn)。最后，這種社會性表明，勞動者向社會提供的勞動是在如下經(jīng)濟關(guān)系中付出的：全社會公共占有全部生產(chǎn)資料，公共占有全部勞動力，勞動者與生產(chǎn)資料在全社會范圍內(nèi)直接結(jié)合，作為自由全面發(fā)展的人共同、平等管理社會生產(chǎn)。

　　其二，真正的自由勞動還必須具有“科學(xué)性”。勞動的科學(xué)性有如下一些涵義。首先，勞動的科學(xué)性是指舊式社會分工的消滅，勞動者不再終身或長期固定在某個或某些工種上；
也就是實現(xiàn)勞動變換，個人自由全面地發(fā)展。其次，它是指實在勞動的總類十分豐富，在這些勞動種類中，任何一種勞動都不再支配一切的勞動，各種類勞動不僅完全平等，而且日趨融合。其三，它是指科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動融為一體，并日益與其他社會活動相重合。這樣，勞動將真正成為生活的第一需要，成為一種享受。其四，它是指不僅將各種不同的勞動結(jié)合起來，而且創(chuàng)造新的勞動種類，特別是創(chuàng)造新的勞動付出方式。其五，它還指勞動條件特別是勞動手段的科學(xué)化，即將科學(xué)的最新成果應(yīng)用于生產(chǎn)勞動。最后，在總體上，勞動的科學(xué)性體現(xiàn)在對全社會的生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化、科學(xué)化上；
也就是讓社會生產(chǎn)勞動過程在最無愧于人類、無愧于科學(xué)的前提下運行。

　　在以上兩個規(guī)定的基礎(chǔ)上，馬克思強調(diào)指出，即令是真正的自由勞動，它并不失去一般勞動的性質(zhì)。這就是說，勞動的社會形式，無論其為低級的還是高級的，仍是一般的勞動，仍反映人與自然的關(guān)系，仍是人類謀生的唯一手段。這說明，勞動作為人類創(chuàng)造生活所需的物質(zhì)財富和精神財富的有目的的活動，是永恒存在和永遠(yuǎn)不會被消滅的。

　　《資本論》為窮人、為勞動者經(jīng)世濟貧的經(jīng)典遠(yuǎn)不止上述十點，這里只能算若干要點，聊作愚者先行莽撞之作，(點擊此處閱讀下一頁)

　　希冀馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家以社會責(zé)任感與學(xué)術(shù)良知為準(zhǔn)則論道經(jīng)邦，探索窮人解貧致富之道。

　　當(dāng)然，“政治經(jīng)濟學(xué)不是供給我們牛奶的奶�！盵24]，《資本論》也決不是一部窮人的致富學(xué)，因為它并未給我們提供獲得財富的技巧。但是，它在根本上回答了窮人為什么窮，富人為什么富，昭示了窮人通往富裕的基本方向與途徑，它在立場上是為勞苦大眾服務(wù)的。它為勞動者提供了認(rèn)識經(jīng)濟社會科學(xué)的方法論，為我們透過經(jīng)濟現(xiàn)象看到經(jīng)濟內(nèi)在本質(zhì)提供了認(rèn)識思路，為我們提供了一種精神理念，同時也為政府制訂公共政策提供了理論依據(jù)，為全人類共同富裕奔向金光大道給出了科學(xué)路徑。

　　在這個經(jīng)濟大變革的時代，我想大聲吶喊：《資本論》就是窮人經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典，就是窮人的“圣經(jīng)”，就是中國經(jīng)濟學(xué)的精神家園！正是它，守望著我們窮人。

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　　[1] 此文載于光明網(wǎng)

　　[2] 對這一問題的詳細(xì)論述，參閱拙作《經(jīng)濟嬗變：分配與經(jīng)濟權(quán)力》，《財經(jīng)科學(xué)》1992年第３期。

　　[3] 對這一問題的詳細(xì)論述，參閱拙作《經(jīng)濟嬗變：分配與經(jīng)濟權(quán)力》，《財經(jīng)科學(xué)》1992年第３期。

　　[4] 參見拙作《關(guān)注建構(gòu)和諧社會中資本下的勞動》，www.wayee.com/writing/review/Laoziguanxi.htm。

　　[5]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第589頁。

　　[6] “非公有制經(jīng)濟在行業(yè)分布上以輕工紡織、普通機械、建筑運輸、商貿(mào)服務(wù)等領(lǐng)域為主，現(xiàn)已開始向重化工業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、公用事業(yè)等領(lǐng)域拓展。在40個工業(yè)行業(yè)中，非公有制經(jīng)濟在27個行業(yè)中的比重已超過50％，在部分行業(yè)已經(jīng)占到70％以上；
在商貿(mào)餐飲等傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，非公有制經(jīng)濟已占主體地位。

（陳永杰：《非公經(jīng)濟進入發(fā)展新階段》，《中國經(jīng)濟時報》2005年02月03日）

　　[7] 馬克思《資本論》第1卷第728－729頁。

　　[8] 馬克思《資本論》第1卷，第829頁。

　　[9] 參見拙作：《修改財富分配的現(xiàn)行規(guī)則》，人本經(jīng)濟學(xué)－自主勞動網(wǎng)，www.wayee.com/writing/distributionXG.htm

　　[10] 《哥達綱領(lǐng)批判》。《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第13頁。

　　[11] 《資本論》第1卷�！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第782頁。

　　[12] 《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第992頁；
著重號為引者所加。

　　[13] 對這一問題的專門探討，請參閱巫繼學(xué)、朱玲：《再生性──農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)特點》，《經(jīng)濟與管理研究》，1989年第6期。

　　[14] 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第886頁。

　　[15] 《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊，第23頁。

　　[16] 《馬克思恩格斯全集》第24卷，第398－399頁。

　　[17] 馬克思《資本論》，第1卷,第830頁。

　　[18] 參見拙作：《級差地租：老城區(qū)房地產(chǎn)開發(fā)中的理論與實踐》，《城市問題》2000年第1期。

　　[19] 巫繼學(xué)、朱玲：《〈資本論〉第一卷綱要》，陜西人民出版社1990年版，第頁。

　　[20] 若干年前，我對于這一問題已有探討，參閱《權(quán)力資本化與機制反腐》，《改革內(nèi)參》(國家體改委)1995.6；
《節(jié)制權(quán)力資本，實施“機制反腐”》，《亞太經(jīng)濟時報》1995.7.18。

　　[21] 馬克思：《資本論》第1卷，第200頁。

　　[22] 參閱拙作：《自主勞動在新世紀(jì)的歷史命運》，中州學(xué)刊》2003年第5期。

　　[23]《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857-1858年）》下冊。《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，第113頁。

　　[24] 《馬克思恩格斯全集》第16卷，第232。

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