歌德說過：“世界與人類歷史的本來的、唯一而且最為深遠(yuǎn)的主題，是信仰與不信仰之間持續(xù)不斷的糾葛，其他的一切都從屬于此。”對(duì)照這句話，可以說，我們當(dāng)前文化的最大問題就是出現(xiàn)了信仰危機(jī)！自古中國(guó)就沒有真正的宗教，“五四”以來，人們開始了反封建反禮教的斗爭(zhēng)，經(jīng)過近百年，反封建的任務(wù)并沒有全部完成，人們還只是剛剛開始了民主化進(jìn)程，又面臨著商品經(jīng)濟(jì)原始積累時(shí)期巨大的思想沖擊，通過惡質(zhì)媒體、惡質(zhì)學(xué)術(shù)和惡質(zhì)教育，這一沖擊更被放大，我們正處在一種信仰嚴(yán)重流失的狀態(tài)。按一位學(xué)者的說法，形成了“中國(guó)人在人生價(jià)值方面，確實(shí)相當(dāng)普遍地存在著一元化、板塊化、同質(zhì)化現(xiàn)象”，即“拜金主義、功利主義、世俗化的價(jià)值觀，如同潮水一樣，已經(jīng)滲透在我們活著的一代人之中”[1]。在太多的人那里，“理想”和“真誠(chéng)”等字已然不存，導(dǎo)致了道德水準(zhǔn)的極大下降�？傊�，我們已過于“現(xiàn)實(shí)”了。

　　而信仰是極其重要的。

　　一個(gè)人，如果失去了信仰或是信仰扭曲，必會(huì)走向墮落或平庸；
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果失去了信仰或者信仰扭曲，也必然沒有前途。我們已看到了太多的例證，正面的反面的都有：歐洲中世紀(jì)神本思想對(duì)人性的扼制，造成了長(zhǎng)達(dá)幾世紀(jì)的社會(huì)的停滯；
西方啟蒙思想家的批判精神，推動(dòng)了人類歷史上最偉大的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命；
美國(guó)的立國(guó)精神清教倫理，支持了美國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展；
而個(gè)性的無度膨脹，則促成了當(dāng)代西方社會(huì)的自我放縱。中國(guó)近百年的思想探索，波起云涌，30年前，終于走上了改革開放之路。但在這個(gè)過程中，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻往往被作為一種負(fù)面價(jià)值，而屢遭譴責(zé)。

　　在這里，筆者要特別強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)原本就有的優(yōu)秀的絕不亞于清教精神卻被我們誤以為“封建”而拋棄了將近百年的原初儒學(xué)（不是被各代統(tǒng)治者扭曲的以“君尊臣卑”為綱的官學(xué)化的儒學(xué)）及其繼承者的論述中，對(duì)于重建我們的信仰，就有著豐富的營(yíng)養(yǎng)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其精神內(nèi)核，乃是以求實(shí)進(jìn)取為主的一種積極樂觀的奮斗品格，一種常以適應(yīng)乃至順應(yīng)外在力量為表，以利用進(jìn)而駕馭外在力量為里，體現(xiàn)為一種堅(jiān)韌不拔的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《易經(jīng)》）的偉大精神。“天”代表為外在的一種客觀的力量，生動(dòng)流轉(zhuǎn)。古人把這種宇宙運(yùn)動(dòng)的壯麗場(chǎng)景，以中國(guó)人特有的“天人合一”的思維方式與人類進(jìn)取的豪邁精神結(jié)合起來而“自強(qiáng)不息”；
“地”象征為一種包括納萬物的寬闊胸懷，樂于和善于吸收一切有用的營(yíng)養(yǎng)。它們，正代表著我們民族性格中最核心的精神。

　　比西方從烏托邦思想萌芽的時(shí)代（柏拉圖的《理想國(guó)》）幾乎同時(shí)，原初儒學(xué)也早就有了“天下為公”的理想�！抖Y記·禮運(yùn)》就說過“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已。力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”�！墩撜Z(yǔ)》中還有“四海之內(nèi)皆兄弟也”的話。孔子還說過“己所不欲，勿施于人”（這一句話，已被世界宗教大會(huì)公認(rèn)為全球應(yīng)該遵循的共同理想和國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則）。這些思想，在經(jīng)過現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化以后，都可以成為我們建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)極好的思想資源，也可以對(duì)我們勇敢地參與全球化的進(jìn)程，起到積極的作用。

　　然而，這種本質(zhì)剛健的精神，卻又絕沒有陷入于粗野，乃是以深沉自信的含蓄方式，凝練于深層的民族心理之中。“剛中而柔外”，“柔麗乎中正”，剛?cè)峄��?jì)，相摩相蕩，體現(xiàn)為特具深度的內(nèi)在力量。剛?cè)岬慕Y(jié)合，則特別注重于“和”，就是對(duì)立雙方在運(yùn)動(dòng)中互相作用所達(dá)到的高質(zhì)的“和而不同”。在藝術(shù)中也就必然傾向于對(duì)和諧、單純、明凈與典雅風(fēng)格的向往。孔子贊揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》說：“一言以蔽之，曰‘思無邪’”，“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。但溫柔敦厚并不排斥文采，使藝術(shù)陷入愚魯，只是要求文質(zhì)相應(yīng)�！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史[2]”，這兩種傾向，都是應(yīng)該避免的。文質(zhì)相應(yīng)，就是所謂“文質(zhì)彬彬”，故《禮記》又說“溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也”。是將生動(dòng)飽滿的整體氣勢(shì)，表達(dá)于收斂、含蓄、委婉曲折的方式之中。所以，中國(guó)文化和藝術(shù)的陽(yáng)剛力度內(nèi)涵，總是體現(xiàn)在陰柔的親切之中。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，也不像人們往往渲染的那樣保守，《易經(jīng)》就說過“窮則變，變則通，通則久” ，樂觀地認(rèn)為事物絕不會(huì)在變化中瓦解，反而只有通過變易更新才能常存�！耙住边@個(gè)字本身就是“變易”的意思——“生生之謂易”，“日新之謂盛德”。《大學(xué)》則說“茍日新，日日新，又日新”。楚騷漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說等文學(xué)體裁，篆隸真行草等書法品類，還有秦漢建筑之樸拙、隋唐之雄渾，明清之富縟，都是通變之道的例證。

　　原初儒學(xué)具有永不懈怠的追求真理的精神，孔子說“朝聞道，夕死可矣”。非常強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。這些思想，正體現(xiàn)了原初儒學(xué)人的高尚操守，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)，也不乏積極的意義。原初儒學(xué)也不像有些人理解的那樣扼殺個(gè)性，只是主張個(gè)性與群體的和合。立德，立功，立言，充分發(fā)揮個(gè)人的能力，有益于社會(huì)、國(guó)家和民族，才能達(dá)至個(gè)人的不朽。甚至為了這個(gè)理念，不惜“殺身成仁”、“舍生取義”。文天祥在就義之際寫下的“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所為何事，而今而后，庶幾無愧”，這是何等偉大的個(gè)性，何等偉大的精神。儒家一向強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，其基礎(chǔ)正在于個(gè)人品性的修養(yǎng)。如何去修身，則在于“正心”和“誠(chéng)意”�！罢�心”是什么，就是我們現(xiàn)在所缺的“理想”或“信仰”。“誠(chéng)意”是什么，就是我們現(xiàn)在所缺的“真誠(chéng)”。

　　儒學(xué)以其特有的“天人合一”觀念，認(rèn)識(shí)到人自身也是自然的一部分，將天地自然納入人心。天地自然的運(yùn)行無不和諧，順應(yīng)自然，以自然規(guī)律即為人生規(guī)律之參照的中國(guó)人，不但在藝術(shù)精神方面，強(qiáng)調(diào)不過分突出人工斧鑿痕跡，追求與自然相一的天真爛漫，“大樂與天地同和”，“樂者，天地之和也”，“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”，而且對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)代顯得更加突出的能源、資源、環(huán)境和生態(tài)問題，建立可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，也提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。

　　但原初儒學(xué)并不是禁欲主義，只是更加追求精神與物質(zhì)的平衡與和諧，一方面“食不厭精，膾不厭細(xì)”，肯定“食色，性也”，另一方面，又驕傲地聲稱“不義而富且貴，于我如浮云”，“暮春者春服既成，得冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。孔子熱愛藝術(shù)，在齊國(guó)聽了一場(chǎng)《韶樂》，竟使他“三月不知肉味”。這些，都充分顯示了原初儒學(xué)向往的那種身心和暢，物我兩得的健康生活。可以說，這種既積極入世又超脫飄逸的生活態(tài)度，及其倡導(dǎo)的不走極端的“中庸”思想，對(duì)于構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)的理想，比起美國(guó)的清教倫理來說，更加棋高一著。

　　儒學(xué)在中國(guó)已有兩千多年的歷史，因其巨大的精神力量，而“很少為時(shí)間的持久侵蝕所觸動(dòng)”，早已根深蒂固。世界六大文明發(fā)源地（埃及、兩河、中國(guó)、印度、愛琴、印第安），只有以儒學(xué)為核心的中華文明沒有中斷，一直延續(xù)至今。但近百年來，儒學(xué)卻一直無辜地被扮成為背負(fù)歷史負(fù)面文化“原罪”的角色。但是它從來也打不死，幾上幾下，卻更顯光彩。所以，中國(guó)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，與其被看做為兩個(gè)互不相容的對(duì)立概念，毋寧說二者之間存在著一種辨證的關(guān)系。有的學(xué)者已經(jīng)說過：“發(fā)達(dá)國(guó)家借助硬實(shí)力的強(qiáng)大，利用全球化，將消費(fèi)主義文化推廣成一種普世價(jià)值，消解著窮國(guó)的民族文化。但事情顯然還有另一面，東方的知識(shí)和價(jià)值體系，在物質(zhì)資源和能源越來越稀缺的大背景下，在以人為本、可持續(xù)發(fā)展方面，可能取得不亞于西方話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值認(rèn)同�！鄙踔琳J(rèn)為“東方價(jià)值將是完全的信息化狀態(tài)或后現(xiàn)代狀態(tài)中，最有生命力的價(jià)值體系”[3]。

　　中國(guó)人有很多全球公認(rèn)的優(yōu)秀品德，愛國(guó)，堅(jiān)毅，自強(qiáng)，智慧，尊重家庭，重視教育，勤勞，節(jié)儉，寬容，中庸。中國(guó)人的智商在世界也居于高端。中國(guó)這些年的超高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正是這些品性得到了一定發(fā)揮的結(jié)果，而這些，又無一不與中國(guó)文化幾千年的熏陶有關(guān)。中國(guó)的精英力量，雖歷經(jīng)滄桑，也從來沒有喪失過自信。即便在苦難深重的舊中國(guó)，魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》中也說過：“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁�！彪S著大環(huán)境的優(yōu)化包括體制改革（這是極為重要的），中國(guó)品格必將顯現(xiàn)出更為驚人的力量。精神將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，軟實(shí)力會(huì)轉(zhuǎn)化為硬實(shí)力。中國(guó)文化訴之于人之追求善良的內(nèi)在本性的精神，比起借助于外在“神召”的清教倫理才得以形成的堪稱優(yōu)秀的美國(guó)精神，只要在保持原有卓越的同時(shí)再虛心地進(jìn)行自我更新，也將毫不遜色，甚至還應(yīng)該超過。在中國(guó)已取得世界側(cè)目的成就、綜合國(guó)力和國(guó)際地位已大大上升的今天，我們還有什么理由再盲目崇洋，并一味地自我貶抑。

　　當(dāng)然，我們所說的中國(guó)品格并不止于原初儒學(xué)，也包括常常令外人稱羨的中國(guó)其他優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，我們也要善于將中國(guó)文化之本質(zhì)精神與因時(shí)代之限制而不可免地存在的欠缺區(qū)分開來，更要將其與歷代統(tǒng)治者對(duì)此種本質(zhì)精神的扭曲區(qū)分開來，包括如等級(jí)觀念、人治傳統(tǒng)、貶抑工商、輕忽創(chuàng)造等，而取其精華，棄其糟粕，再經(jīng)過科學(xué)化和現(xiàn)代化的“轉(zhuǎn)譯”，為我所用，就可以成為建設(shè)我們的精神文明和物質(zhì)文明的思想財(cái)富。說真正的“東方不敗”就是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是不會(huì)有錯(cuò)的。

　　馬克斯·韋伯在《中國(guó)宗教》一書中曾判定儒學(xué)傳統(tǒng)于中國(guó)現(xiàn)代化無益，在其《新教倫理與資本主義精神》中又?jǐn)嘌裕弘m然中國(guó)一度繁榮，但是卻將財(cái)富的大部分用于消費(fèi)支出，幾乎沒有擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力。但事實(shí)就擺在面前，同屬儒文化圈的亞洲四小龍的快速發(fā)展，現(xiàn)在更加上中國(guó)大陸這一條巨龍更快的崛起，以及華人在世界一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)中所起的甚至操控性的作用，已證明他的判斷有誤。難怪美國(guó)社會(huì)學(xué)家柏格1984年在臺(tái)北演講時(shí)會(huì)說，他常常在想，如果韋伯能死而復(fù)生，站在臺(tái)北的大樓頂層看看窗外，一定會(huì)說：“嗯！我是錯(cuò)了。”如果韋伯今天能來到中國(guó)大陸，他將更會(huì)倍感慚愧。

　　我們還應(yīng)該感謝世界各國(guó)包括西方國(guó)家的精神財(cái)富及現(xiàn)代科學(xué)文明對(duì)我們的饋贈(zèng)和激勵(lì)，理應(yīng)將其與中國(guó)文化的精華融合起來。

　　所以，我們正不必遺憾于中國(guó)宗教精神之弱化，更不必遙拜美國(guó)的清教倫理，甚至盲目頂禮域外文化中的糟粕，就在我們自己的傳統(tǒng)中，就蘊(yùn)有寶貴的資源。值得大大慶幸的是，中國(guó)在經(jīng)過了百多年苦難深重的內(nèi)憂外患之后，終于逐漸站起來了，目前已發(fā)展為世界矚目的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速增長(zhǎng)和制度層面的持續(xù)改革，繼之而來的必定是文化建設(shè)高潮的到來。

　　回顧近一百年來，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，遭到了兩次巨大的沖擊：一次是五四以來以所謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)”為本的對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，以“文化大革命”為其巔峰；
另一次是在這個(gè)創(chuàng)傷還沒有痊愈之際，又疊加了原始積累時(shí)期必然伴隨的物欲橫流。但可以判斷，就在目前某些亂象下面，一股地火正在起燃，中國(guó)正處在一次前所未有的文藝復(fù)興的萌動(dòng)態(tài)勢(shì)之中，從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”和“物欲橫流”向“以人為本、和諧社會(huì)”的回歸，就是這一態(tài)勢(shì)的重大內(nèi)容，中國(guó)的文藝復(fù)興也必會(huì)興起。

　　這場(chǎng)復(fù)興并不是復(fù)古，正像西方的文藝復(fù)興是希臘羅馬等西方古典文化的人本主義的復(fù)歸一樣，是中國(guó)文化原初人本主義核心精神的復(fù)位及新生，是與整體融洽相處的個(gè)體人性的復(fù)活，也是對(duì)一切適合于中國(guó)的全人類文明成就的優(yōu)選與吸收，是在這一切優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。也許三四十年以后，中國(guó)的這場(chǎng)文藝復(fù)興將會(huì)達(dá)到高潮，我們將可望真正驕傲地立足于世界文化之林，并站在前列。

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　　[1] 蕭功秦，為什么我們?nèi)狈μ亓ⅹ?dú)行的人生態(tài)度，天涯社區(qū)蕭功秦專欄。

　　[2] 質(zhì)：樸素的本質(zhì)。文：文飾。史：虛浮不實(shí)。此處之“史”不作“歷史”解，而指當(dāng)時(shí)的“史官”。其時(shí)，史官是宗教活動(dòng)的主要角色，其所作媚神之詞，難免華而不實(shí)。見白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)。朱熹《四書集注》也說：“史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠(chéng)或不足也�！�

　　[3] 姜奇平，軟實(shí)力的文化分析，文化國(guó)力與軟實(shí)力， 互聯(lián)網(wǎng)周刊——名家視點(diǎn)。

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