楊際開：清末變法與日本——宋恕政治思想研究（第七章）
發(fā)布時(shí)間:2020-06-14 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
第七章 知識(shí)與權(quán)力在近代中國(guó)的典范轉(zhuǎn)換--蔡元培與宋恕的早期交往為中心
十九、二十世紀(jì)之交中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一種本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這可稱為是典范的轉(zhuǎn)變--傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)部分解體，外來文化要素進(jìn)入過渡期讀書人的視野，出現(xiàn)了一種觀看世界的新方式，隨之也出現(xiàn)了新的政治行為方式。以往的研究多把焦點(diǎn)集中在康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ɑ顒?dòng)上，以中央朝政的變法維新為指歸，而忽視了推動(dòng)中央朝政施行變法的地方強(qiáng)省的動(dòng)向。本文試圖通過對(duì)蔡元培早期思想變化的微觀研究，捕捉他從一個(gè)帝國(guó)的文化精英向中國(guó)民族主義者轉(zhuǎn)變的內(nèi)面契機(jī)，刻畫出十九、二十世紀(jì)之交知識(shí)與權(quán)力的典范轉(zhuǎn)換過程，并暗示知識(shí)典范轉(zhuǎn)換的另一種政治可能性。
一．問題的提起
周佳榮在<從清末中日關(guān)系論蔡元培思想的發(fā)展>中認(rèn)為"日文書籍的閱讀和翻譯，是晚清時(shí)期蔡元培吸收新知的一大途徑；
就是他一生學(xué)問思想的主要部分，例如他的哲學(xué)成就和對(duì)宗教的看法，他的教育理論和對(duì)學(xué)制的見解等，亦莫不淵源于此。"1這就提出了作為西方?jīng)_擊具體呈現(xiàn)的"日本沖擊"對(duì)晚清中國(guó)知識(shí)界究竟帶來了什么的問題。
沖擊是力量帶來的，而力量來自對(duì)西方器物的應(yīng)用，這是一個(gè)知識(shí)受容的過程。費(fèi)正清說過："知識(shí)在中國(guó)之所以遭到攻擊，是因?yàn)樗钌钤诩扔械臋?quán)力機(jī)構(gòu)之中。"2因此，在傳統(tǒng)中國(guó)，知識(shí)典范的轉(zhuǎn)換與權(quán)力典范的轉(zhuǎn)換是不可分開來考察的。理學(xué)意理與專制王權(quán)合而為一才使官僚機(jī)構(gòu)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)這一結(jié)合在日本沖擊下，隨著新學(xué)理的輸入與君主立憲的君權(quán)形象的呈現(xiàn)，開始解紐，這是新的知識(shí)與權(quán)力典范取代由理學(xué)意理與專制王權(quán)構(gòu)成的舊典范的過程。孫寶瑄在光緒二十九年八月十四日的日記中寫道："自東國(guó)游學(xué)途辟，東學(xué)之輸入我國(guó)者不少，新書新報(bào)年出無窮，幾于目不暇給，支那人腦界于是不能復(fù)閉矣。"3"東學(xué)"不只是新學(xué)理的輸入，而是新學(xué)理與新的權(quán)力典范的受容過程。
朱維錚先生說："權(quán)威與真理不是一回事，然而在中國(guó)二者往往被視為一體。"4中國(guó)年輕的變法志士面臨的是轉(zhuǎn)變自己知識(shí)典范的課題，而轉(zhuǎn)變自己的知識(shí)典范意味要去打造一個(gè)新的權(quán)力典范。以往的研究多集中在康、梁指導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)，很少注意到對(duì)"日本沖擊"作出與康、梁類似但又不同反應(yīng)的事例。蔡元培在戊戌變法期間一直在北京卻沒有與康、梁謀面并參與到他們的活動(dòng)中去。政變后不到一個(gè)月，突然棄官攜家南回。這一決定意味著蔡抱有比康、梁更為激進(jìn)的自下而上的變法取向。
戊戌政變證明從中央發(fā)起自上而上的政治革命是行不通了。羅家倫和蔣夢(mèng)麟的證言各傳達(dá)了元培內(nèi)面真像的一個(gè)側(cè)面。5兩人的回憶都是在民國(guó)成立以后，有根據(jù)結(jié)果斷事的嫌疑。蔡自己在1923年寫的<五十年來中國(guó)之哲學(xué)>中說："中國(guó)為日本所敗，才有一部分學(xué)者，省悟中國(guó)的政教，實(shí)有不及西洋各國(guó)處，且有不及維新的日本處，于是基督教會(huì)所譯的，與日本人所譯的西洋書，漸漸有人肯看，由應(yīng)用的方面引到學(xué)理的方面，把中國(guó)古書所有的學(xué)理來相印證了。"6這段話透露了一個(gè)晚清知識(shí)界不爭(zhēng)的事實(shí)，他們從日本發(fā)現(xiàn)了使用西方的知識(shí)典范來處理中國(guó)問題的方式。
從"政教"上反思中國(guó)，是建立在西方與日本的"君主立憲"這兩個(gè)參照軸上的，這使他們超越了以專制王朝為中心的思維方式，"學(xué)理"來自西方的知識(shí)體系，從"學(xué)理"上與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)"相印證"使他們獲得了新的學(xué)思。而以西方的知識(shí)體系來印證中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，一個(gè)反抗清代專制精神的新知識(shí)典范就在晚清知識(shí)界開始胚胎了。7蔡元培一邊被這個(gè)出現(xiàn)在杭州的知識(shí)團(tuán)體所吸引，一邊又帶著清代專制精神的符咒回到了自己的生活世界。本論試圖把元培從1894年到1901年的活動(dòng)放到浙江的近代改革的場(chǎng)景中來捕捉他回應(yīng)"日本沖擊"的內(nèi)面過程。
二．脫離舊學(xué)窠臼
蔡元培是1889年（光緒15年）中舉的。在保存的五問答卷中并不能發(fā)現(xiàn)他有突破傳統(tǒng)的學(xué)思。蔡在第四問中敘述了浙江道學(xué)的源流，認(rèn)為"我國(guó)家正學(xué)明昌，凡諸讀圣賢書者，不皆證淵源而勵(lì)氣節(jié)哉。"8"證淵源"講的是內(nèi)在體驗(yàn)是否與儒學(xué)圣人相感應(yīng)。顯然，蔡是以陽明心學(xué)的傳人自居的。同科童學(xué)琦、汪康年、張?jiān)獫?jì)、胡道南、徐惟則、陳虬日后都投身于變法陣營(yíng)，梁?jiǎn)⒊彩沁@年在廣東中舉的。蔡對(duì)梁?jiǎn)⒊l(fā)表在《時(shí)務(wù)報(bào)》上的言論是贊賞的，他在1896年11月14日的日記中寫道"卓如近于《時(shí)務(wù)報(bào)》中刻其《變法通義》，能擷經(jīng)史偏旁之義，左其新說。近時(shí)言西學(xué)者，莫能抗顏行也。其強(qiáng)記博辨，實(shí)足脾睨一切，而早歲溺于康有為之說，不能擺脫。"9能從《變法通議》看出康、梁之間的差異與師承是蔡的敏銳之處。
梁所鼓吹的近代主義是理解蔡思想的主線。蔡交往的圈子以故鄉(xiāng)紹興府人為中心，再擴(kuò)大到同省，又從同省擴(kuò)大到外省。制約蔡思想形成的另一條伏線是領(lǐng)先全國(guó)的浙江的近代改革。
汪康年與梁?jiǎn)⒊�、蔡元�?890年在北京參加會(huì)試，蔡中式，兩人報(bào)罷。梁在〈三十自述〉中說："下第歸，道上海，從坊間購(gòu)得《瀛環(huán)志略》讀之，始知有五大洲各國(guó)，且見上海制造局譯出西書若干種，心好之。"10這是少年梁?jiǎn)⒊咏鲗W(xué)的開端，現(xiàn)在保存的梁給汪的最早的信寫于1892年。這年汪中式，而梁又報(bào)罷，開始在北京從夏曾佑探究佛學(xué)。梁在給汪的信中委托汪代售康有為在1891年出版的《新學(xué)偽經(jīng)考》。11兩人成交當(dāng)在1890年赴京會(huì)試期間。蔡元培的日記是從1894年7月開始的。這年汪赴京補(bǔ)應(yīng)殿試，7月27日拜訪了在京拱職的蔡元培。12蔡元培、張?jiān)獫?jì)、湯壽潛是同科進(jìn)士，湯在7月13日曾邀飲蔡元培。13
中日兩國(guó)1894年8月1日同時(shí)宣戰(zhàn)，剛?cè)魏擦衷壕幮薜牟淘嘣?月27日寫下了"維新有勔夸胡服，實(shí)紀(jì)何人練浙兵？"14的詩句。"胡服"與"練兵"的結(jié)合說明西化已經(jīng)進(jìn)入文化習(xí)俗的層面。他希望中央實(shí)行變法而又把推行變法的主體落實(shí)到自己的家鄉(xiāng)--浙江。鼓舞他的是越王勾踐的故事。在9月4日的日記中就出現(xiàn)了閱讀顧厚混《日本新政考》，陳家麟《東槎聞見錄》的記載。15蔡在8月1日的日記中錄下了上諭宣戰(zhàn)的全文。16當(dāng)時(shí)蔡也是主戰(zhàn)派，對(duì)朝鮮問題的知識(shí)只限于馬建忠的《東行三記》。171896年初，蔡又閱讀了岡本監(jiān)輔譯成漢文的《萬國(guó)史記》中的《日本史略》以及沈敦和的《日本師船考》。18由于戰(zhàn)事促使蔡去了解敵國(guó)，而變法維新的要求又生出了"以夷制夷"取法日本的主張。只有西化才能自存是他向日本學(xué)來一條教訓(xùn)。
從1895年到1897年的三年中，國(guó)人主張變法的書籍開始出現(xiàn)在蔡的讀書目錄中。如湯壽潛的《危言》、19梁?jiǎn)⒊摹段鲗W(xué)書目表》、20鄭觀應(yīng)的《盛世危言》。21、宋育仁的《采風(fēng)記》。22蔡身在京城但十分關(guān)注南國(guó)的改革動(dòng)向，定購(gòu)了《時(shí)務(wù)報(bào)》，羅振玉、胡道南常寄《農(nóng)學(xué)報(bào)》、《經(jīng)世報(bào)》來。蔡在1897年8月2日的邸抄中得知浙撫廖壽豐在杭州創(chuàng)立求是、武備學(xué)堂。23蔡在8月26日的日記中寫了《經(jīng)世報(bào)》第一冊(cè)的讀后感："章炳麟所作，有理有故，若陳虬、宋恕、駁矣。"24章炳麟的文章是<變法箴言>，對(duì)變法的成功不抱希望，而陳虬、宋恕則以浙江立言傳達(dá)了變法運(yùn)動(dòng)的深層要求。
梁?jiǎn)⒊杲o杭州知府林啟的信中寫道：中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)"軍事既定，廟謨諄諄，野議繽繽，則咸以振興學(xué)校為第一義，各省州縣頗有提倡，而省會(huì)未或聞焉。浙中此舉，實(shí)他日群學(xué)之權(quán)輿也，"振興學(xué)校是"廢科舉"的第一步，而廢科舉則是體制改革的開端，浙江在宋恕、汪康年等的推動(dòng)下，邁出了第一步，梁在信中接著說："啟超竊嘗見儕輩之中，同一舊學(xué)也，其偏重考據(jù)、詞章者，則其變而維新也極難，其偏重于掌故者，則其變而維新也極易。蓋其人既以掌故為學(xué)，必其素有治天下之心。"25這是說，清學(xué)知識(shí)典范在晚清的轉(zhuǎn)換與政治意識(shí)的覺醒有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，他在龔自珍提倡的晚清浙江的經(jīng)世學(xué)風(fēng)中看到了促進(jìn)變法的要素，因此，梁提出"當(dāng)中西兼舉政藝并進(jìn)，然后本末體用之間，不至有所偏喪。"26梁在浙江的近代改革中感到了康有為模式比宋恕模式落后了一步,蔡則從浙江的改革動(dòng)向嗅到了一個(gè)新時(shí)代的來臨。
1897年11月11日，蔡的朋友、祖籍紹興的王式通向蔡提議設(shè)立"東文書館"。王認(rèn)為"以西書直貴，其要者，日本皆有譯本，通日文即可博覽西書，且西文非三、五年不能通，東文可以半年為期，尤簡(jiǎn)易也。"27這是梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中提供的一條時(shí)間與費(fèi)用雙重節(jié)約的西化路線。這年年底在上海主持《時(shí)務(wù)報(bào)》的汪康年游訪了日本，28為輸送留日學(xué)生尋找通道。這對(duì)處于過渡期的讀書人是一個(gè)可行的計(jì)劃，對(duì)他們來說，日文書籍或游學(xué)日本是可行的打破舊學(xué)典范進(jìn)行知識(shí)更新的通道。
1898年8月4日蔡與同寓諸君聘請(qǐng)外務(wù)部左丞陶大均教授日語。298日蔡就翻譯了《日本小文典》的序文。309日陶大均送來日語字母表與注音圖表二張。3110日陶因要去天津與日本續(xù)議租界事，推薦日本人野口茂溫代課。3211日，蔡就開始閱讀日譯本晚清社會(huì)小說《李公子》。33通過《李公子》，蔡了解到了中國(guó)民間對(duì)官場(chǎng)的批判立場(chǎng)。13日野口來授課，蔡翻譯了《萬國(guó)地志》的序文。34關(guān)于異域的語言知識(shí)與近代知識(shí)是同時(shí)進(jìn)入蔡的視野的。15日野口與蔡商量打算把《論語》翻譯成日文并用日本人讀漢籍的方法來斷句。35蔡由此也了解了日本是怎樣來吸收中國(guó)古典知識(shí)的。16日野口翻譯了三章《論語》。蔡則翻譯"日本敗明師于平壤"。36通過這樣的同一文明內(nèi)跨文化的教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，蔡開始理解近代的國(guó)家觀念。
17日蔡翻譯《萬國(guó)憲法》。3725日野口帶同寓的憲法學(xué)家近藤政來。38蔡了解到學(xué)憲法需要專門訓(xùn)練。是夜蔡翻譯《俄土戰(zhàn)史》感到有"文從字順之樂。"39第二天向日本友人借來《亞東時(shí)報(bào)》，第二冊(cè)。蔡記道："中有<連盟論>甚佳。"40〈連盟論〉是日本國(guó)際法學(xué)家有賀長(zhǎng)雄寫的文章。蔡接觸到了有關(guān)國(guó)際法的知識(shí)。9月8日蔡讀了日本民間興亞志士樽井藤吉的《大東合邦論》。419日蔡告訴野口因?yàn)?外城學(xué)堂將開，"42學(xué)習(xí)告一段落。
這一個(gè)月的日語學(xué)習(xí)對(duì)蔡的思想發(fā)展意義重大。他曾在1940年寫的《自寫年譜》中回憶說："不肯學(xué)日語，但學(xué)得"無爾遠(yuǎn)波"[日語字母]等讀法，硬看日文書。"43這段抗戰(zhàn)期間的回憶已帶有感情色彩。當(dāng)時(shí)蔡已是而立之年，作為翰林院的年青精英擔(dān)憂著帝國(guó)的前途，在傾巢之前發(fā)現(xiàn)了一條偷梁換柱的快捷方式。從蔡的日記，我們可以知道他求知的急切。本來日語與漢文只有一"音"之隔，只要去掉"音"就很容易把日語信息轉(zhuǎn)變成漢文。日本人也只要加上"音"就可以閱讀中國(guó)的古典。蔡與他的日語老師通過一"音"之轉(zhuǎn)進(jìn)行了文化交流。對(duì)日本知識(shí)人來說，這已是他們文化生活中的常識(shí)，而對(duì)蔡，則是找到了帝國(guó)起死回生的秘訣。他從中無疑也感受到了這一在周邊崛起的近代文化生命對(duì)老大中國(guó)的挑戰(zhàn)，靠近這一文化生命離回歸到他自己的生活世界只有一步之遙。而從生活世界再走向原來的政治空間，他已是另一個(gè)面目了。
陳虬在<《經(jīng)世報(bào)》序>中認(rèn)為"東球木火，管局仁壽，禮讓根于性俗，混一全球，終出黃種。"44當(dāng)時(shí)浙江的變法志士把"東球"--東亞視為一個(gè)整體。這種思維方式在蔡元培的思想里也可以找到。他在10月2日的日記中重新解釋了"東"的含意為"日在木中為東"。45把日本定位到漢字的釋意體系中來意味國(guó)人的中國(guó)中心觀崩潰與重建的過程。
政變是在9月21日發(fā)生的。蔡10月15日攜家離京南回。469月9日停止了日語學(xué)習(xí)。此時(shí)蔡已有歸意，政變只是促成了他的決心。也許在政變前他已看到了實(shí)行中央革命自上而下推行變法是行不通的。他在《口述傳略》中說"康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見勢(shì)絀。"47可見他南回，是為了培養(yǎng)能推行改革的新型人才，完成變法課題。而變法是需要國(guó)際環(huán)境與之配合的。因此蔡贊同《大東合邦論》的"宗旨在合朝鮮為聯(lián)邦，而與我合縱以御歐人。"48他還依據(jù)原本，指出了上海大同譯書局翻刻的《大東合邦新義》中有有意挖改的地方："所刪者二義：一慫勇朝鮮自立，一說中國(guó)滿漢不相安；
所增者二義：一廣孔教，一男女平等。"49這一刪一增正反映了"革命"與"立憲"立論的分歧。
元培的客觀精神基于對(duì)國(guó)際局勢(shì)的現(xiàn)實(shí)把握。這時(shí)他已完全擺脫了官方的對(duì)日觀，回歸到民間的立場(chǎng)來響應(yīng)樽井藤吉提出的亞洲連帶論。這種連帶論是以扇動(dòng)反滿情緒作為溫床的。促使元培棄官南歸的根本原因是已經(jīng)起步的浙江變法運(yùn)動(dòng)。他開始意識(shí)到中國(guó)已不是東亞文明的中心，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
因此傳統(tǒng)的政治典范也為之失去了威光。
三．浙江的近代化運(yùn)動(dòng)
浙江的近代改革是杭人汪康年點(diǎn)的火。汪當(dāng)時(shí)是張之洞的幕友，有感于張?jiān)诤蓖菩械母母铮?895年夏回故鄉(xiāng)杭州與陳漢第議設(shè)崇實(shí)學(xué)堂。50這是在"改試令"上落實(shí)宋恕的興學(xué)構(gòu)想。第二年他與梁?jiǎn)⒊葎?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，鼓吹變法。汪在《時(shí)務(wù)報(bào)》上認(rèn)為："改科舉，必將官制政法盡行改革，非旦夕所能期，"提出"立小學(xué)堂"、"開小學(xué)會(huì)"、"建小藏書樓"，學(xué)有成者公費(fèi)保送留學(xué)、編寫問答體啟蒙書等，51主張變法先從教育改革開始，"小"處著手，自下而上。汪詒年回憶說："自《時(shí)務(wù)報(bào)》開設(shè)后各地官紳......蓋幾于視《時(shí)務(wù)報(bào)》館為辦理新事之總匯。"52《時(shí)務(wù)報(bào)》因聘請(qǐng)日本人為日文翻譯，紹介日本情況，所以也就成了中日間訊息與人員交流的中轉(zhuǎn)站。
浙撫廖壽豐在《時(shí)務(wù)報(bào)》影響下從1896年下半年開始在杭州籌劃中西結(jié)合的近代學(xué)堂，指示陸懋勛創(chuàng)辦求是書院。書院中各事由廖定意而杭州府總其綱。53廖主張"擬先從西學(xué)書院入手，"54請(qǐng)美國(guó)人王令庚任正教習(xí)總管教育，1899年又增設(shè)外院，確立了"中西并課"55的教學(xué)方針。廖在給汪的信中說設(shè)立學(xué)堂"若譯印西學(xué)各國(guó)圖籍，可使有志之士，省卻語言文字一層工夫，獲益較宏，觀成差速。"56這段話很能反映當(dāng)時(shí)地方大吏的急切心理。
汪康年1897年幫助羅振玉在上海設(shè)立了務(wù)農(nóng)會(huì)，57發(fā)行《農(nóng)學(xué)報(bào)》。務(wù)農(nóng)會(huì)在1898年1月22日創(chuàng)立了東文學(xué)社，58旨在培養(yǎng)日語翻譯人材。務(wù)農(nóng)會(huì)曾向杭州蠶學(xué)館推薦過懂蠶業(yè)的技術(shù)人員，由于技術(shù)人員提出的需求苛刻，促使杭州知府林啟在1897年底直接向日本派送留學(xué)生稽侃、汪有齡學(xué)習(xí)近代蠶業(yè)。
廖在創(chuàng)設(shè)求是、武備學(xué)堂之初尚無派遣留學(xué)生的設(shè)想。當(dāng)廖得知張之洞派姚石荃赴日考察教育，就寫信請(qǐng)汪邀姚回滬時(shí)來浙一談。汪給廖寄去了姚編著的《日本學(xué)校章程》并在附信中寫道："保國(guó)之道舍此未由，若蒙采擇行之非僅一省之福也。"59一個(gè)向日本派遣留學(xué)生的計(jì)劃開始萌動(dòng)。廖在回信中說："東瀛學(xué)制原本西洋，倫理、漢文獨(dú)仍舊貫，歷史、輿地本國(guó)為先。"60這就明確了以西方學(xué)制為模式，立足本土文化資源，更新傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的教育構(gòu)想。日本向西方學(xué)習(xí)的方法也適用于浙江的近代教育改革。從日本輸入西方學(xué)制與向日本派遣留學(xué)生是同時(shí)產(chǎn)生的。
汪有齡到日本后就留意到留學(xué)日本的意義。他在1898年1月31日給汪康年的信中認(rèn)為"倘游歷一會(huì)，閣下果能辦成，則三年五載必有可觀。"61有齡在給康年的三十幾封信中論述了一個(gè)宗旨："游歷一會(huì)實(shí)自保之秘訣也。"62主張浙江應(yīng)參與到以朝鮮為首，湖北、湖南已經(jīng)著手籌備的留日運(yùn)動(dòng)中去。他還將留學(xué)日記刻印送交康年。林啟在給有齡的信中說："廖中丞前讀足下日記，極相推許。"63根據(jù)有齡的留學(xué)觀感，廖作出了從求是、武備學(xué)堂向日本官費(fèi)派送留學(xué)生的決策。就這樣，浙江開了中國(guó)留日運(yùn)動(dòng)的先河。更新學(xué)術(shù)是興業(yè)革政的關(guān)鍵。這成了浙江步入近代之際的公共事業(yè)。
日本關(guān)西的興亞志士山本憲受康年委托教授二生日語，他在給康年的信中報(bào)告說："稽、汪二君語學(xué)大進(jìn)，可刮目，請(qǐng)為安意。"64年青一代開始接觸到一種不同于中國(guó)，而又在同一文明中的近代文化，在這種文化中孕含著的新精神也隨之進(jìn)入到了他們的生命中。有感于中國(guó)青年在新的文化環(huán)境中的成長(zhǎng)，為安排浙江留日學(xué)生而奔走的旅日寧波籍華商孫淦也以在中國(guó)籌辦紅十字會(huì)與游歷會(huì)為己任。65對(duì)他來說，援助中國(guó)青年留學(xué)日本是同建立紅十字會(huì)意義相同的人道事業(yè)。有齡在1899年6月21日給康年的信中說："綜厥期限，須五六年后方可卒業(yè)歸國(guó)，然非迂徑，實(shí)正辦也�？傊毑排c練學(xué)此兩事，似同而實(shí)不同。"66經(jīng)過在日本一年多的見聞，目擊了中國(guó)留日運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，有齡認(rèn)識(shí)到當(dāng)以知識(shí)典范的更新為留學(xué)的最終目標(biāo)。"練學(xué)"已是塑造近代學(xué)術(shù)規(guī)范的課題。
日本駐杭州的速水一孔領(lǐng)事接到了廖壽豐想派送留日學(xué)生的委托，在1898年5月9日給西外務(wù)大臣的報(bào)告中說："清國(guó)近來感到有必要改革自己的國(guó)家，與此同時(shí)，如果產(chǎn)生了把其改革的根本委托給帝國(guó)之傾向的話，帝國(guó)一定要圓滿地回答其委托執(zhí)助長(zhǎng)之勞。"67改革的根本在于造就新型人才、更新學(xué)術(shù)、重建軍隊(duì)，而日本成了中國(guó)新型人才的訓(xùn)練場(chǎng)。按照知識(shí)就是權(quán)力=力量的觀點(diǎn)，日本成為中國(guó)近代知識(shí)的泉源，也就獲得了左右中國(guó)的力量，而中國(guó)的知識(shí)精英在吸收近代知識(shí)的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出奪取權(quán)力的想法。由于速水的努力，浙江政府派出了九名學(xué)習(xí)文理與軍事的留日學(xué)生，其中一名是私費(fèi)的。留學(xué)費(fèi)用是通過在日本設(shè)有分店的浙江錢莊匯送的�！秶�(guó)聞報(bào)》于6月4日?qǐng)?bào)導(dǎo)了這一消息，由于浙江與日本在文化、金融、蠶業(yè)等方面的溝通管道，杭州蛻變成了影響全國(guó)的近代思想中心。
孫淦在7月15日（舊歷5月27日）給康年的信中寫道："浙江所派之八學(xué)生，其武備四人，已于節(jié)前入學(xué)，外務(wù)省另賃寓所，甚為清潔。高才生四人，外務(wù)須咨照文部，恐遷延時(shí)日，以荒及生等之學(xué)。故于初八日即禮拜一，遣外務(wù)省候補(bǔ)譯官，酒 佑三君，就厚生館旅寓，每日教?hào)|文兩點(diǎn)鍾。"68可見一行是在6月間到達(dá)日本的。
關(guān)于留學(xué)經(jīng)費(fèi)，據(jù)孫淦的詁算，每人每年二百元就夠了。69但這對(duì)中國(guó)學(xué)生來說仍然是很大的負(fù)擔(dān)。有齡在給康年的信中說："蓋中國(guó)公理不講，徒知自便，求其出資財(cái)，以培植素不相識(shí)之人，咸必有所不愿。"70因此，孫淦"另思一捐募之法。"71但廖壽豐在1898年5月給汪康年的信中說："昭信票一節(jié)，此間官為倡借，約可三四十萬，至闔省紳商，雖經(jīng)出示勸諭，應(yīng)者廖廖。"72這當(dāng)為孫淦提出的"國(guó)債"辦法，但如同有齡所料行不通。時(shí)任求是學(xué)監(jiān)的陳漢第在1900年給康年的信中說求是書院"系將各局經(jīng)費(fèi)抽提一成，月得五百余元，又將書院存典生息，官課獎(jiǎng)洋撥歸求是，年可得八九千元。"73后因?qū)W校擴(kuò)大，陳又"請(qǐng)將各州縣丁漕平余一項(xiàng)提撥三千余元。"74"丁漕平余"是指省級(jí)的各項(xiàng)稅收。教育經(jīng)費(fèi)出自稅金，當(dāng)時(shí)浙人已把浙江視為一獨(dú)立運(yùn)作的政治體了。求是書院的經(jīng)費(fèi)來源也說明了其由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡性格。
童學(xué)琦1896年底在杭州籌創(chuàng)《經(jīng)世報(bào)》。以《經(jīng)世報(bào)》為中心形成了一個(gè)推動(dòng)浙江近代化運(yùn)動(dòng)的精英團(tuán)體--"興浙會(huì)"。湯壽潛寫的<例言>反映了發(fā)展產(chǎn)業(yè)的要求�！督�(jīng)世報(bào)》報(bào)導(dǎo)了浙江省各項(xiàng)改革舉措，鼓吹新觀念。"興浙會(huì)"可以看作是汪康年"中國(guó)公會(huì)"的分會(huì)，主旨在落實(shí)日本興亞志士的興亞呼吁。最先提議設(shè)立"浙學(xué)會(huì)"的是宋恕。他在給章炳麟的回信中說："執(zhí)事欲振浙學(xué)，與恕蓋有同情，然非開學(xué)會(huì)不可，非請(qǐng)曲園師領(lǐng)袖其事不可。"75章在發(fā)表于《時(shí)務(wù)報(bào)》第十九冊(cè)上的<論學(xué)會(huì)有大益于黃人亟宜保護(hù)>中主張："以教衛(wèi)民，以民衛(wèi)國(guó)，使自為守而已。"76"以教衛(wèi)民"是回應(yīng)康有為的孔子改制說，但他把"教"的含義轉(zhuǎn)換成了"學(xué)"，他已認(rèn)識(shí)到建立近代學(xué)術(shù)典范與新型的政治典范是物之兩面缺一不可。由于這兩者的沖突導(dǎo)致了辛亥革命。
章炳麟在<興浙會(huì)序>中舉出浙江歷史上劉基、王陽明、黃宗羲、張煌言，說"如四公者，環(huán)地球之師也；
如忠烈者[張煌言]，蓋浙江一部之師也。"77"部"的概念也是宋恕提出的。他們?cè)趶氖抡憬慕母镏幸芽吹搅巳虼髣?shì)與浙江一"部"的互動(dòng)關(guān)系。章說"吾胎萌于浙，慮從其近，是以樹興浙會(huì)。"78這是與興業(yè)革政混為一體的近代民族意識(shí)，透露了某種與專制政制對(duì)決的民主要求。本來，原初民族主義包含了民主要求。章把宋恕"浙學(xué)會(huì)"的學(xué)術(shù)更新構(gòu)想向"興浙會(huì)"的抵抗暴力政體的政治方向轉(zhuǎn)化。他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒有得到浙江知識(shí)界的共鳴，但對(duì)包括蔡元培在內(nèi)的一部分知識(shí)精英是有震憾力的。以后的光復(fù)會(huì)就肇因于此。79
浙江的近代化運(yùn)動(dòng)也鼓舞了留日的浙籍學(xué)生。汪有齡在日本給康年的信中說："近見杭州漸求維新，鄙懷甚喜，倘游學(xué)事果成，擬效貪得無厭之舉，再上整頓求是書院芻議。"80對(duì)浙江英烈的表彰與建立近代的知識(shí)制度是一致的。陳漢第在任職求是書院期間希望落實(shí)"興浙會(huì)"的主張，"與浙中同志創(chuàng)一學(xué)會(huì)、合農(nóng)、蒙、格、時(shí)為一，專講實(shí)學(xué)，以杜康教之侵害浙士。"81求是書院培養(yǎng)了具有同一目標(biāo)的各類人才，在1914年被命關(guān)閉，蔡元培1916年受命接掌北大開始在中央最高學(xué)府導(dǎo)入近代學(xué)制。他從回鄉(xiāng)辦學(xué)到出掌北大又經(jīng)歷了一次思想上的轉(zhuǎn)變。
四．回鄉(xiāng)辦學(xué)
蔡元培是在1898年10月26日回到紹興家中的。8212月12日，紹興府知府熊起磻敦請(qǐng)蔡任新設(shè)的中西學(xué)堂校長(zhǎng)。83蔡在充任校長(zhǎng)之初，"欲以切音為學(xué)子識(shí)字之初桄，溝通西音之快捷方式，商量舊學(xué)，無愜心者，"84主張以鄉(xiāng)音為準(zhǔn)，教授蒙生是宋恕的主張，這一教學(xué)主張得自于日本吸收西方文化的經(jīng)驗(yàn)，日文字母本是按切音原理產(chǎn)生但又附合口語習(xí)慣。蔡在1893年曾訪問過香港對(duì)英國(guó)的商業(yè)植民地有一種印象，85把這種印象與清代中國(guó)相對(duì)照使他感受到了商業(yè)國(guó)家與專制中國(guó)在原理上的對(duì)立。他的視野已從一個(gè)自我封閉的政治體系通過香港的孔眼朝向了世界。
蔡1899年3月21日與學(xué)堂同人胡鍾生、杜亞泉、馬用錫開始學(xué)習(xí)英文。8623日與杜亞泉編寫切韻記號(hào)，"以無字之音，非記號(hào)不能讀也。"874月27日蔡"以切音簡(jiǎn)表教蒙學(xué)齋諸生。"88蔣夢(mèng)麟曾回憶："記得我第一次受先生的課，是反切學(xué)。......先生說："你們讀書先要識(shí)字。這是應(yīng)該知道的反切。""89在傳統(tǒng)的切音體系中加了若干表記鄉(xiāng)音的記號(hào)，尚難說是創(chuàng)造文字。蔡在1900年9月16日的日記中記道："寫定切音通俗字母，"90將鄉(xiāng)音納入了工具理性的文字典范之中。當(dāng)鄉(xiāng)人再把對(duì)鄉(xiāng)音的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給官音時(shí)，清代專制精神在與西方工具理性的相遇中重新走向轉(zhuǎn)生。
1899年元培著力于制定學(xué)校章程，設(shè)置課程體系。他以杭州養(yǎng)正書塾為據(jù)點(diǎn)多次來往于杭州--紹興之間，通過日本領(lǐng)事館聘請(qǐng)日文教師，又訪問東亞學(xué)堂、求是學(xué)堂了解近代學(xué)校的運(yùn)營(yíng)方式。在對(duì)學(xué)生的考卷中已出現(xiàn)了諸如鐵路、養(yǎng)蠶等有關(guān)實(shí)業(yè)的問題，他還接待了日本養(yǎng)蠶專家一行及詩人本田幸之助的來訪。直接通過日本駐杭領(lǐng)事館或同日本人接觸使他獲得接近近代識(shí)知源的優(yōu)勢(shì)。在1899年12月寫的<紹興推廣學(xué)堂>議中，蔡已總結(jié)出了興辦近代教育的六個(gè)問題："宗旨不一也，階級(jí)不差也，師范不同也，課本不編也，公費(fèi)不籌也，學(xué)友不聯(lián)也。"91他想以紹興為試點(diǎn)通過對(duì)這六個(gè)問題的解決來摸索決解中國(guó)教育問題的方法。從倡導(dǎo)一元化現(xiàn)代教育的傾向里，我們可以窺見到他身為帝國(guó)文化官僚的自負(fù)。
蔡在1899年5月17日訪問杭州養(yǎng)正書塾時(shí)，湯壽潛來訪，92蔡于是同他商量請(qǐng)省里為中西學(xué)堂撥款事，7月24日得知浙江布政使署批示："允于丁漕平余所提省會(huì)學(xué)堂款內(nèi)歲拔-千串給紹興學(xué)堂。"93在省會(huì)杭州進(jìn)行的近代教育改革開始觸及府縣，省內(nèi)的稅金也開始把省都與府縣的教育事業(yè)結(jié)成一體。這意味新型的教育行政機(jī)制正在轉(zhuǎn)換中央與地方的權(quán)力關(guān)系。蔡是這一政治現(xiàn)實(shí)的參與者，新型的權(quán)力觀念在他內(nèi)心萌發(fā)。7月26日的日記中，他記下了重讀岡千仞《觀光紀(jì)游》的感想："時(shí)以煙毒，六經(jīng)毒并言，其實(shí)謂八股毒耳。......十年前見此書，曾痛詆之，其時(shí)正入考據(jù)障中所忌耳。"94這段話表明了元培回心的內(nèi)面過程。
元培是從八股的遂道中穿過來的人，當(dāng)他通過異域的語言形式接觸到了近代知識(shí)以后開始省悟到積淀在八股這種文體之中的專制精神，煙毒與經(jīng)毒只不過是這種精神的生存狀態(tài)。他借助岡千仞的中國(guó)批判視角認(rèn)識(shí)到煙毒與經(jīng)毒同為清代專制精神的一對(duì)副產(chǎn)品。由于對(duì)專制的反撥而厭惡八股文，又由于厭惡八股文連清代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的考據(jù)詞章也不以為意了。
1900年是蔡元培完成思想轉(zhuǎn)變的一年。蔡接掌中西學(xué)堂以后即實(shí)行全面改革，導(dǎo)入現(xiàn)代教育機(jī)制，還向?qū)W生講授他得意的和文漢讀法，傳授接近近代知識(shí)的快捷方式，學(xué)堂教員逐分為兩派。使元培失望的到不是新舊兩派的分歧，而是新派內(nèi)部對(duì)蔡急迫的改革舉措亦不了解。2月25日學(xué)堂督辦徐樹蘭來書，要蔡將"沾染康、梁惡習(xí)者，嚴(yán)斥而痛懲之"的上諭"恭錄而懸諸學(xué)堂。"95蔡在26日寫的回信中說："蓋元培所慕者，獨(dú)譚嗣同耳。"96有關(guān)譚嗣同就義的事跡，他是回到紹興才知道的。他是以譚以一己生命沖決網(wǎng)羅的精神來從事改革的："有與元培同志而不畏禍者，共事可也。"97當(dāng)夜，蔡應(yīng)剡山、二戴兩院之邀赴嵊縣。在2月2日的日記中，蔡記道："嵊縣風(fēng)氣，較山、會(huì)為開化矣。"98嵊縣是紹興府內(nèi)教育落后的地區(qū)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
也就是清代專制精神比較淡薄的地方，因此容易對(duì)蔡的教育思想產(chǎn)生共鳴。
蔡在<剡山二戴兩書院學(xué)約>中以為"古稱四民：士、農(nóng)、工、商。士者，包官與師而言，實(shí)言之，則皆工耳。"99他認(rèn)為"士"也是以工作換取工資的勞動(dòng)者。這是近代商業(yè)國(guó)家的分工原理，將之套用到中國(guó)，在清代專制體制中扮演"官師合一"角色的士大夫?qū)⑼懽優(yōu)橐粐?guó)家公民，而私家立言的師儒傳統(tǒng)將無以為繼。但若將"官師合一"的分工原理限定在專制政體中的特定地域 ，那未滌蕩專制精神的私家言也將胚胎于其中。在蔡元培看來，天子只是企業(yè)國(guó)家的總辦，而"秦漢以來，辦總辦者，日事干沒資本，籠絡(luò)股主，而奪公司以為私業(yè)。"100元培出生于錢莊之家，有資本運(yùn)作的觀念。資本與近代教育的結(jié)合要求社會(huì)的自我組織、自我管理，這就與滲透到資本與價(jià)值觀中的專制精神在原理上發(fā)生了沖突。到此，元培完成了從變法家向革命黨的轉(zhuǎn)變。
元培9月23日赴新昌訪問童亦韓，他在韓家讀了宋恕于1897年出版的《六齋卑議》后在日記中寫道"多厘然當(dāng)于心者。"101元培自已說"自著言夫婦一倫者或同宋氏《卑議》書中〈倫始〉一章，"102對(duì)舊倫理合理性的懷疑，提倡恢復(fù)人的自性是蔡對(duì)宋恕變法思想產(chǎn)生共鳴的原因。在10月4日寫的<書姚子移居留別詩后>中，蔡認(rèn)為"居今日而欲自強(qiáng)，其必自人心風(fēng)俗始矣。"103他已進(jìn)入了宋恕的變法思路。在1901年1月2日寫的<為宋省庵書屏>中，蔡認(rèn)為"姿其專制，夫婦造端。"104他看到了私德不靖是公德敗壞、專制肆行的原因，并說"《六齋卑議》，新會(huì)罪言。知行合一，責(zé)在時(shí)賢。"105可見，宋恕與梁?jiǎn)⒊谠嘈哪恐杏型鹊匚�，�?qū)使他走上了沖決網(wǎng)羅的不歸路。這年他研究了日本從小學(xué)到大學(xué)并與師范教育相輔的教育體系，決定將之應(yīng)用到中國(guó)來。
1901年蔡的活動(dòng)半徑擴(kuò)大到了上海，他多次與浙江當(dāng)局及教育界人士晤談，想在浙江導(dǎo)入以師范教育為中心的教育體系并主張將已有的養(yǎng)正、求是書院也納入到全國(guó)規(guī)模的教育體制中來。106這是梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh?師范章》中的構(gòu)想。對(duì)西方學(xué)制的了解與運(yùn)用是兩回事。此時(shí)，陳黻宸、宋恕分別任養(yǎng)正與求是的漢文總教習(xí)，以一家言深得書院高材生的心儀。杭城導(dǎo)入新式教育，隨著新制度與近代國(guó)家觀念的流入，師生倫理與滿漢關(guān)系也發(fā)生了龜裂。蔡元培在1901年4月4日訪問養(yǎng)正書塾，書塾總理邵章給他看了章炳麟旨在帝孔逐滿的《訄書》，蔡認(rèn)為"今乃有以爭(zhēng)為宗旨，此滿漢大同[亂]之基也。"107第二天，他還登門拜訪了章，求得《訄書》一冊(cè)。
1901年夏，蔡在給汪康年的信中說"然以闔省各州縣之丁漕平余，辦闔省可以肄業(yè)之學(xué)堂，必指索省垣坤士，已屬不通。......竊以我國(guó)萬事墜壞，正以國(guó)民無國(guó)家思想，輒以人人應(yīng)問之事諉之君官，以為我不必越俎也，"108元培認(rèn)為省單位的自主改革與全國(guó)規(guī)模的國(guó)家建設(shè)不能兼容。他一邊立足于宋恕的變法構(gòu)想，一邊接受了梁?jiǎn)⒊谌毡竟拇档?新民"說，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中地方政治主體意識(shí)的缺如，開始傾向于中央革命。
急進(jìn)的制度改革論使剛出現(xiàn)的現(xiàn)代教育又面臨了傾巢之危。因此，求是書院總理陸懋勛"大憤，馳書中丞，歷敘維持書院之苦心，"109向蔡的教育改革案提出了抗議。陳漢第、宋恕倡議教師、學(xué)生聯(lián)名要求挽留總理。元培以為這是專制陋習(xí)不以為然。110結(jié)果陸辭職由勞乃宣代任，宋恕因與勞辦學(xué)理念不合也辭去了教職。急進(jìn)派可以利用學(xué)生的一時(shí)喜惡左右書院總理的去就，一家言已無立足之地。蔡在《自寫年譜》中說宋"慮患特深"，111章炳麟也認(rèn)為他"畏禍"。112宋的學(xué)生許壽裳、馬敘倫也要在他頭上戴上革命的帽子，他們要對(duì)宋恕超越滿漢畛域的儒家情懷作出政治注解才能自圓其說。整個(gè)二十世紀(jì)"革命"變成了一個(gè)專制符咒。
其實(shí)，宋恕是二十世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的播種人，他表彰《伯牙琴》、《潛書》、《孟子字義疏證》，在舊學(xué)學(xué)脈中發(fā)掘出了反專制思想，啟開了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代更新的路向。元培在1901年7月6日來杭拜訪宋恕，倆人進(jìn)行了暢談。在這以后不到一年的時(shí)間里，倆人碰面以十次計(jì)。蔡對(duì)哲學(xué)的關(guān)心亦受宋的啟發(fā)。蔡在7月30日的日記中寫到宋恕"月旦人物，推論事理，不愧明通。"113可見蔡對(duì)宋傾倒之深。
宋離開求是住到日文學(xué)堂治病，蔡也去看過他。蔡在12月30日的日記中寫道："介石來，同至日文學(xué)堂，看燕生、州髓。州髓以《寄學(xué)速成法》印本不全者見示，視《和文漢讀法》為詳。"114介石是陳黻宸，燕生是宋恕，州髓是林文潛，馬一浮在1902間與林在上海相識(shí)，宋參加了蔡1902年元旦舉行的結(jié)婚式。蔡在2月4日的日記中寫道："看燕生，病丹毒，臥床二十日矣。翰香日視之，友誼之摯，可敬。"115翰香是貴林，滿洲駐杭州防營(yíng)協(xié)領(lǐng)，師事宋恕，辛亥革命時(shí)率營(yíng)投誠(chéng)后父子卻遭軍政府殺害。當(dāng)時(shí)蔡認(rèn)為翰香"可敬"，而在《自寫年譜》中卻說宋"慮患特深"，辛亥以后，"革命"還是"改良"成了定是非的天平，不復(fù)再有學(xué)術(shù)公論可言。
結(jié)論
學(xué)界一般認(rèn)為戊戌變法是康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)起的，廖梅通過汪康年研究修正了這一看法，從一省的角度看，一般認(rèn)為湖南是戊戌變法的地方推動(dòng)力量，青年毛澤東1920年初回湖南發(fā)起建立湖南共和國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)說過："中國(guó)維新，湖南最早。"116黃興、康有為也都有相同的說法。筆者通過宋恕研究，向讀者展示的是浙江在清末變法運(yùn)動(dòng)中所扮演的角色鼓舞了譚嗣同、梁?jiǎn)⒊诤系淖兎ɑ顒?dòng)，梁終其一生都密切關(guān)注湖南的改革，湖南也沒有辜負(fù)梁的期待，在中國(guó)走向現(xiàn)代的道路上起到了領(lǐng)引潮流的作用。
蔡元培1898年底棄官回鄉(xiāng)辦學(xué)，此時(shí)浙江的教育改革已開始起步。蔡離開紹興以后在杭州教育界也找不到合適的位置，1901年9月13日被南洋公學(xué)聘為特班生總教習(xí)，推行其和文漢讀法。辛亥革命以后求是書院被命關(guān)閉，浙江的教育事業(yè)按照蔡劃定的方向發(fā)展。求是精神只有以留存民間的形式被光復(fù)會(huì)會(huì)員所承傳發(fā)揚(yáng)。117
整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)走過的是一條中央革命優(yōu)先的道路，以求是精神所體現(xiàn)的地方革命的課題只是一股潛流，從求是書院關(guān)閉的1914年到蔡元培出掌北大只隔三年時(shí)間，但卻造成了中國(guó)歷史的新走向。孫寶瑄在光緒三十三年（1907）五月十四日的日記中寫道："嗟嗟，蔡公[元培]可謂有志矣！惜其望哲學(xué)而未之有見也。何也？彼視哲學(xué)與諸科學(xué)等。"118這道出了從變法向革命轉(zhuǎn)變的過程中指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)典范也從中國(guó)本位向西方本位轉(zhuǎn)變。
從美國(guó)歸來的胡適一邊繼承了戴震反理學(xué)的清學(xué)精神，一邊以杜威的工具主義，把宋恕、章太炎嘗試的浙人創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)納入了"中國(guó)人"創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。胡適在1951年5月17日的日記中寫道："毛澤東依據(jù)了我在1920年的〈一個(gè)自修大學(xué)〉的講演，擬成〈湖南第一自修大學(xué)章程〉，拿到我家來，要我審定改正。"119毛澤東1920年3月12日在給黎錦熙的信中認(rèn)為："湖南是中國(guó)里面的一個(gè)省，除非將來改變局勢(shì)，地位變成美之"州"或德之"邦"，是不容易有獨(dú)立創(chuàng)設(shè)的。"120可見在20世紀(jì)20年代初期湖南的新一代知識(shí)精英就提出了厘定地方與中央關(guān)系的要求，這一要求最早是宋恕提出的。梁?jiǎn)⒊?920年9月7日在《晨報(bào)》上發(fā)表《湖南省自治根本法草案》，1922年9月在長(zhǎng)沙發(fā)表講演〈奮斗的湖南人〉說："中國(guó)承滿清積弱，對(duì)外奮斗久不敢講，但是欺壓太甚，早晚非開一次戰(zhàn)不可，非把內(nèi)外的腐敗清一次不可；
這種責(zé)任在誰呢？"121對(duì)湖南寄予了厚望。
錢均夫認(rèn)為，從求是書院解散到1929年浙大成立"中間相距十五年，浙江文化因此亦遲緩十五年之發(fā)展，此種損失，但難以言語形容者。"122邵裴子也認(rèn)為"其間以受高等教育機(jī)會(huì)之減少于人材成就之消息，當(dāng)可想見。此吾人食喜變更制度之果之一例也。"123非國(guó)人喜變，地方社會(huì)革命的進(jìn)程被中央政治革命的進(jìn)程所遮斷、吞沒說明西方"主權(quán)"國(guó)家的邏輯與法在塑造中國(guó)的地方社會(huì)。也就是說，在近代中國(guó)，知識(shí)典范是在局部的社會(huì)變動(dòng)中發(fā)生轉(zhuǎn)換，而又受政治整體進(jìn)程制約。
梁?jiǎn)⒊趯懹?922年的〈五十年中國(guó)進(jìn)化概論〉中把中國(guó)五十年近代化的歷程分為三期，第一期先從器物上感覺不足，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到同治年間，以曾國(guó)藩、李鴻章為代表，第二期是從制度上感覺不足，變法志士認(rèn)識(shí)到"中國(guó)為什么衰敗到這個(gè)田地，都為的是政制不良，"康、梁是這期的急先鋒，從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到民國(guó)六七年間，第三期便是從文化根本上感覺不足，"覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟。"124其實(shí)，第三期的課題在第二期中宋恕就已經(jīng)從"易西服"的角度提出。而這一課題在明末清初就已經(jīng)出現(xiàn)。呂思勉舉出黃宗羲、顧炎武為例，指出從意理與制度雙方對(duì)專制制度提出了抗議與懷疑。125而具體的方法是從認(rèn)識(shí)到西方文明是"整套"的近代日本轉(zhuǎn)運(yùn)過來的。清末政治思想中的日本是中國(guó)文明的內(nèi)在變因。
梁?jiǎn)⒊缭凇缎旅駞矆?bào)》時(shí)代就認(rèn)為："自今以往二十年中，吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明。"126可見他在輸入"國(guó)家"觀念與學(xué)理的同時(shí)也在重組中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值。梁在其名著《清代學(xué)術(shù)概論》中寫道："梁?jiǎn)⒊訓(xùn)|，漸染歐、日俗論，乃盛倡褊狹的國(guó)家主義，慚其死友矣。"127"死友"直接是指譚嗣同，間接的也當(dāng)包括宋恕。梁還反思道："而一切所謂"新學(xué)家"，其所以失敗，更有一種根源，曰不以學(xué)問為目的而以為手段。"128目的與方法的反思背后有宋恕的影子。梁在為紀(jì)念戴震誕辰二百周年寫的〈戴東原先生傳〉中說，戴震在《孟子字義疏證》中認(rèn)為"凡人之患二：曰私，曰蔽。私生于欲之失，蔽生于知之失，"因此主張"君子強(qiáng)恕以去私，而學(xué)問以去蔽。"129這實(shí)是在探討意理的起源與克服的方法，也就是權(quán)力與知識(shí)的問題。
勞思光認(rèn)為"儒者之言"恕"道，原是就立公心之工夫過程講，推己及人以使此心不為特殊形骸之情欲苦樂所限，是"恕"在實(shí)踐工夫上之作用。"130"恕"是對(duì)治"私"的，而目的是要樹立"公心"，這本來屬于道德領(lǐng)域的課題，但是"公心"的獲得也是認(rèn)識(shí)的課題。勞氏根據(jù)戴震認(rèn)為"人心之"智"不足，則有"蔽"，"蔽"生"意見""的理路，指出："問題在于"蔽"之正面根源何在？智不足乃消極條件，非正面根源。倘于此追究，則恐怕不能不落在"情欲"上。蓋智性之力量不足時(shí)，人遂受情緒私念之影響而始有"蔽"也。但此與戴震對(duì)"情欲"之態(tài)度沖突。"131戴震思想中的"智"不包括宗教之知與歷史之知，因此有彭紹升、章學(xué)誠(chéng)出來補(bǔ)其不足，而他所認(rèn)定的"蔽"的根源不在"情欲"，而在"欲之失"。"私"與"蔽"要靠智識(shí)與修養(yǎng)來克服，這是梁?jiǎn)⒊耐砟甓ㄕ摗?32
張壽安女士的清代禮學(xué)研究向梁?jiǎn)⒊沂镜?西學(xué)"典范提出了挑戰(zhàn)。鄭宗義則認(rèn)為："東原強(qiáng)調(diào)達(dá)情遂欲而不爽失，表面上看好像是肯定人的情欲本能不受桎梏，但其實(shí)價(jià)值主體不立，遂結(jié)果不免于要求準(zhǔn)則于外在的禮。故后來凌廷堪索性"以禮代理"決非偶然。"133這一指控不是從東原批判理學(xué)意理的角度提出，但也包含了重要的問題，說明東原從批判理學(xué)意理角度提出的"強(qiáng)恕以去私，而問學(xué)以去蔽"的對(duì)治本身也有內(nèi)在局限。孫寶瑄已經(jīng)知道"私"也包含在"公"里，這已經(jīng)受到西方人權(quán)觀念的啟發(fā)，"公"的觀念不是對(duì)私的否定，而是肯定，這一觀念的獲得是不同文明對(duì)話的結(jié)果，對(duì)東原來說，"去私"是要去"欲之失"，也就是要對(duì)欲望進(jìn)行合理控制，這就導(dǎo)出了凌廷堪"以禮代理"的課題。這是一關(guān)乎主體權(quán)威的課題，價(jià)值主體不能離內(nèi)在的主體權(quán)威而成立。
東原打破了朱熹樹立起來的理學(xué)意理的"客體權(quán)威"，樹立了批判意理的知識(shí)典范，"私"與"蔽"的問題遂變成"知行"的課題。章學(xué)誠(chéng)又把凌氏的禮學(xué)典范轉(zhuǎn)換成了史學(xué)典范，在章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)典范中泛孝主義的政治意理與君主專制體制已經(jīng)解紐，"外在之禮"開始回向內(nèi)在的主體權(quán)威，這就是清代中期以后反名教社會(huì)變動(dòng)的思想背景。內(nèi)在的主體權(quán)威又需要一共同的外在虛擬權(quán)威，這是清末政治思想所面臨的課題。周昌龍指出，1898-1905的七年間"維新"和"革命"兩派"在鼓吹"三綱革命"或"綱常革命"這個(gè)目標(biāo)上則并無二致，"134并進(jìn)而指出："五四反禮教與辛亥"綱常革命"的延續(xù)性，也表現(xiàn)在反禮教運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵上。"135其實(shí)，這種連續(xù)性也是日本沖擊的延續(xù)性。周佳榮認(rèn)為："辛亥革命是亞洲近代史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。"136這也要從"綱常革命"與日本沖擊的角度才可以認(rèn)識(shí)到它實(shí)際上是一場(chǎng)上層建筑革命。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
在日本，作為內(nèi)在的主體權(quán)威與外在的客體權(quán)威在作為"生活的藝術(shù)"的禮的層面是合一的，體現(xiàn)了孫寶瑄所說的"人為之自然，"137但是近代中國(guó)的改革志士多是用內(nèi)在的主體權(quán)威去響應(yīng)日本沖擊中的權(quán)原，仍是"天行之自然"的延
續(xù)從而割斷與權(quán)原背后法原的聯(lián)系，于是，愿望超出了能力，"先行者"的意志遂成為法原，維持法原的愿望從屬于增強(qiáng)能力的努力，中國(guó)史又回到了王者再造的隘路。
注釋：
1 周佳榮：《新民與復(fù)興——近代中國(guó)思想論》（香港：香港教育圖書公司，1999），頁255。
2 費(fèi)正清《觀察中國(guó)》，北京：世界知識(shí)出版社，2001，頁210。
3 孫寶瑄《忘山爐日記》，上，頁739。
4 朱維錚《走出中世紀(jì)》，增訂本，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007，序頁14。
5 羅家倫證言蔡元培認(rèn)為戊戌黨人“態(tài)度也未免太輕率�！笔Y夢(mèng)麟則回憶說蔡元培認(rèn)為“除非你推翻滿清任何改革都不可能�！保▍⒁姼咂绞澹骸恫淘嗄曜V長(zhǎng)編》，上，北京：人民教育出版社，1996，頁133—134。）
6 高平叔編《蔡元培全集》，第四冊(cè)，北京：中華書局，1984，頁366。
7 參見湯志鈞：《近代經(jīng)學(xué)與政治》，第三章，北京：中華書局，2000。
8 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁21—22。
9 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，杭州：浙江教育出版社，1998，頁99。
10《飲冰室合集》，2，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之十一〉，頁16。
11 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1827。
12 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁13。
13 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁4。
14 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁25。
15 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁29。
16 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁16。
17 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁42。
18 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁6。
19 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁57。
20 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁66。
21 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁66。
22 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁136。
23 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁137。
24 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁149。
25《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之三〉，頁2。
26《飲冰室合集》，1，北京：中華書局，1989，〈飲冰室文集之三〉，頁3。
1916年，梁?jiǎn)⒊诤贾莅l(fā)表演講還說：“如敝省廣東之殷富，人才亦彪炳古今。然終不及浙江者，歷史上之根底轉(zhuǎn)淺也�！保ㄏ臅院巛嫛讹嫳液霞饧罚袃�(cè)，北京大學(xué)出版社，2005，頁614。）
27 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁182。
28 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁3295。
29 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁183。
30 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁183。
31 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁183。
32 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁183。
33 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁185。
34 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁185。
35 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁185。
36 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁185。
37 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁186。
38 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁186。
39 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁186。
40 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁187。
41 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁187。
42 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁188。
43 高平叔：《蔡元培年譜長(zhǎng)編》，頁127。
44 胡珠生編：《陳虬集》，杭州：浙江人民出版社，1992，頁262。
45 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁189。
46 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁190。
47 高平叔：《蔡元培年譜長(zhǎng)編》，頁133。
48 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，79。
49 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，79。
50 參見陳漢第<求是書院成立之經(jīng)過>《浙江校刊》，校慶特刊，1947年4月1日，頁3；
關(guān)于汪康年，參照廖梅《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》，上海古籍出版社，2001。
51 參見《時(shí)務(wù)報(bào)》，第十三期，光緒二十二年十一月，頁1兩面。
52 汪詒年編《汪穰卿先生傳紀(jì)、遺文》（臺(tái)北：沈六龍主編，近代中國(guó)史料叢刊第一輯第5冊(cè)）《傳紀(jì)》，頁268。
53 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁2152。
54 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁2143。
55 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁2165。
56 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁2832。
57 汪詒年編《汪穰卿先生傳紀(jì)、遺文》（臺(tái)北：沈六龍主編，近代中國(guó)史料叢刊第一輯第5冊(cè)）《傳紀(jì)》，頁261。
58 汪詒年編《汪穰卿先生傳紀(jì)、遺文》（臺(tái)北：沈六龍主編，近代中國(guó)史料叢刊第一輯第5冊(cè)）《傳紀(jì)》，頁261。
59 汪詒年編《汪穰卿先生傳紀(jì)、遺文》（臺(tái)北：沈六龍主編，近代中國(guó)史料叢刊第一輯第5冊(cè)）《遺文》，頁131。
60 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁2833。
61 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1058—1059。
62 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，1061。
63 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1077。
64 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁3295。
65 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1066。
66 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1096。
67 日本東京外交資料館〈在本邦清國(guó)留學(xué)生關(guān)系，陸軍學(xué)生之部〉。
68 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1445-46。
69 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1061。
70 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1059。
71 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1066。
72 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁2833。
73 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁2052。
74 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁2052。
75 胡珠生編：《宋恕集》，北京：中華書局，1993，頁573。
76 湯志鈞編：《章太炎政論文選》，北京：中華書局，1977，頁13。
77 朱維錚、姜義華編注：《章太炎選集》，上海：上海人民出版社，1981，頁13。
78 朱維錚、姜義華編注：《章太炎選集》，上海：上海人民出版社，1981，頁15—16。
79
80 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁1076。
81 上海圖書館：《汪康年師友書札》，上海：上海古籍出版社，頁2045。
82 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁190。
83 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁192。
84 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁81。
85 高平叔：《蔡元培年譜長(zhǎng)編》，頁60。
86 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁211。
87 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁212。
88 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁216。
89 蔣夢(mèng)麟：《西潮、新潮》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000，頁307。
90 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁269。
91 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁90。
92 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁218。
93 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁226。
94 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁226。
95 高平叔：《蔡元培年譜長(zhǎng)編》，頁171。
96 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁92。
97 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁92。
98 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁251。
99 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁94。
100 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁99。
101 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁270。
102 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁278—29。
103 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁113。
104高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁118。
105高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁118。
106 蔡元培在1901年夏給汪康年的信中說：“今杭垣學(xué)堂，如養(yǎng)正，如求是撤內(nèi)院而留外院，皆是小學(xué)堂課程。方宜增設(shè)高等學(xué)堂，而況師范一門為各學(xué)堂根本者乎�！保ㄍ�21書，頁131）
107 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁327。
108 高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷，北京：中華書局，1984，頁131。
109 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁346。
110 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁346。
111 高平叔：《蔡元培年譜長(zhǎng)編》，頁211。
112《章太炎全集》，（四），上海人民出版社，1985，頁224。
113 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁347。
114 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁370。
115 中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁373。
116 中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委編《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990，頁514。
117 參見沈瓞民〈記光復(fù)會(huì)二三事〉，《辛亥革命回憶錄》，四，北京：文史資料出版社，1981，頁131-49。
118 孫寶瑄《忘山廬日記》，下，頁1041。
119 曹伯言整理《胡適日記全編》，8，頁123。
120 中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委編《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990，頁470。
121 夏曉虹輯《飲冰室合集集外文》，中冊(cè)，頁916。
122 錢均夫講，趙昭昺筆記<求是書院之創(chuàng)設(shè)與其學(xué)風(fēng)及學(xué)生活動(dòng)情形>《浙大校刊》復(fù)刊第151期，1947年5月12日，頁2。錢均夫曾回憶說，求是書院在庚子年間成立了勵(lì)志社，從事學(xué)問修養(yǎng)之工夫。其主要活動(dòng),一是在院內(nèi)舉辦讀書會(huì)，規(guī)定每周必讀完一書，周六晚餐后，向同學(xué)講述，藉以交換知識(shí)，二是扶助低年級(jí)同學(xué)求學(xué)興趣之發(fā)展，每周有講演會(huì)及文課競(jìng)作。在院外的活動(dòng)有三種，一是響應(yīng)白話報(bào)運(yùn)動(dòng)，二是向市民講解白話報(bào)，三是改革私塾，自編教本以代替百家姓與千字文。東京留學(xué)界組成的最早的團(tuán)體勵(lì)志會(huì)早期浙籍留日學(xué)生多有參與，陳獨(dú)秀也側(cè)身其間，可能與求是書院的勵(lì)志社有關(guān)。
123《浙大�？罚瑥�(fù)刊154期，1947年5月29日。
124 《飲冰室合集》，5，《飲冰室文集》，三九卷，頁44-45。
125 呂思勉《白話本國(guó)史》，下，上海，上海古籍出版社，2005，頁618。
126 《飲冰室文集》，七卷，頁3。
127 梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，北京：東方出版社，1996，頁86。
128 同上書，頁89。
129 《飲冰室文集》，四十，頁48。
130 《新編中國(guó)哲學(xué)史》，三卷下，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005，頁654。
131 參見同上書，頁655-656。
132 參見梁?jiǎn)⒊醋x書示例--荀子〉，《飲冰室專集》，一百零三卷，頁106。
133 鄭宗義《明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型探析——從劉蕺山到戴東原》，香港：中文大學(xué)出版社，2000，頁252。
134 周昌龍《新思潮與傳統(tǒng)——五四思想史論集》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版公司，1995，頁174。
135 周昌龍《新思潮與傳統(tǒng)——五四思想史論集》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版公司，1995，頁179。
136 周佳榮《新民與復(fù)興：近代中國(guó)思想論》，香港：香港教育圖書公司，1999，頁243。
137 參見孫寶瑄《忘山廬日記》，下，頁695。
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