【摘要】生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，是人類學(xué)術(shù)史上的“世界觀轉(zhuǎn)化工程”和“第三次真正的革命”。媒介生態(tài)學(xué)是人類處理“人—媒介—社會—自然系統(tǒng)”相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。建立科學(xué)的符合中國國情、結(jié)合中國實際、告別西方研究范式的綠色媒介生態(tài)理論體系，探索和揭示媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)和規(guī)律，以“循環(huán)式食物鏈”代替“單程式食物鏈”，以“綠色生態(tài)鏈”和“藍(lán)色生態(tài)鏈”替代“灰色生態(tài)鏈”和“黑色生態(tài)鏈”，以“媒介生態(tài)城堡”取代“媒介智能大樓”，是中國媒介生態(tài)學(xué)的使命和責(zé)任。自覺遵循媒介生態(tài)系統(tǒng)的信息、物質(zhì)、能量流動規(guī)律和整體優(yōu)化、互動共進(jìn)、差異多樣、平衡和諧、良性循環(huán)、適度調(diào)控等原則，是媒介作為綠色生態(tài)研究的題中之義。媒介不是一種僵死的封閉的物質(zhì)實體，媒介生態(tài)更是一種具有“生命”特征的開放系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)以其原理與方法、歷史與現(xiàn)狀、觀念與規(guī)律、傳者生態(tài)、信息生態(tài)、符號生態(tài)、受眾生態(tài)、報刊生態(tài)、影視生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)等為主要研究內(nèi)容。

　　【關(guān)鍵詞】 媒介生態(tài)學(xué)，綠色生態(tài)，綠色革命，信息環(huán)保，平衡循環(huán)

　　“在意識形態(tài)的天空，生態(tài)主義是一顆新星�！盵1]這是布賴恩·巴克斯特（Brain Baxter）在他的生態(tài)政治學(xué)著作中提筆寫下的第一句話。從理論淵源上來說，媒介生態(tài)學(xué)顯然是媒介學(xué)與生態(tài)學(xué)進(jìn)行學(xué)科交叉的產(chǎn)物，或者說是從生態(tài)學(xué)角度對于傳播學(xué)和媒介學(xué)問題進(jìn)行重新審視、重新認(rèn)識的結(jié)果。媒介生態(tài)研究已經(jīng)成為傳播學(xué)研究的新方向，從國外到國內(nèi)有許多的學(xué)者都把目光投向這樣一個比較新穎的研究領(lǐng)域。

　　但是，就當(dāng)前的研究成果來看，媒介生態(tài)研究還非常散亂，沒有焦點，也存在許多的爭議，總體來說還是停留在研究，而不是一種學(xué)問或者成為科學(xué)。因此，有必要對媒介生態(tài)研究進(jìn)行進(jìn)一步的理論闡述和知識梳理，真正建立媒介生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)理論框架，并使研究進(jìn)一步深化。

　　一、媒介生態(tài)學(xué)的研究對象和宗旨

　　“生態(tài)運動的興起使我們進(jìn)一步意識到，所有的事物都是相互聯(lián)系著的，我們應(yīng)當(dāng)同我們的總體環(huán)境保持某種和諧�！盵2]媒介作為社會的一個子系統(tǒng)，其構(gòu)成要素之間、媒介與媒介之間、媒介與外部環(huán)境之間也存在著密切的互動關(guān)系并保持某種和諧，從而構(gòu)成了媒介生態(tài)的基本樣貌和研究的主要對象。

　　作為專門研究生態(tài)現(xiàn)象的生態(tài)學(xué)，出現(xiàn)于1866年。在這一年，德國動物學(xué)家恩斯特·海克爾（Ernst Haeckel）率先提出 “生態(tài)學(xué)”（德文Oikologie）一詞，并將其定義為“生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)�！盵3]他所指的環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境兩類。正是在這種意義上，生態(tài)學(xué)被人們稱為“環(huán)境的生物學(xué)”。盡管后來又有許多生物學(xué)家對生態(tài)學(xué)的概念從不同角度進(jìn)行探討，但均未能超過恩斯特·�？藸柕亩�義范圍。因此，我們還是同意這樣的定義，所謂生態(tài)學(xué)（Ecology），就是研究生物和人與環(huán)境之間相互關(guān)系及其互動規(guī)律，研究自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的一門科學(xué)，研究范圍包括個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次。這一定義的好處是，將人放在了中心的位置，將自然生態(tài)系統(tǒng)與人類生態(tài)系統(tǒng)同等對待，強調(diào)各種生態(tài)因子之間的整體互動和平衡發(fā)展。

　　自然是無數(shù)生命循環(huán)的起點和終點，也是生命循環(huán)的基礎(chǔ)之一。女媧是中國歷史上一個重要的人物，也被尊奉為人類之母。她用泥土造人的傳說，既反映了人與自然的生命依存關(guān)系，也說明了人類的繁殖機制也是一種生態(tài)機制。說到底，人只是地球之壤，自然之子。

　　同是地球之壤、自然之子，與男性相比，女性與自然似乎是天然的盟友。西美爾曾說過：“在女人身上，物種性東西與個體性東西是共生的。如果說，女人比男人更緊密、更深刻地同自然幽暗的原初根據(jù)（Urgrund）聯(lián)系在一起，女人最本質(zhì)、最富個體性的東西同樣比男人更強烈地扎根于最自然、最普遍的保障類型統(tǒng)一的功能�！盵4]芒福德(Mumford, 1961)認(rèn)為，女性的繁殖功能也是一種生態(tài)功能。他說：“對于婦女而言，柔軟的內(nèi)在器官是她生命的中心，不管是幼兒還是成人，她的手和腳的運動能力都要比屈伸和擁抱的能力差�！比绻�說缸、蓄水池、箱柜、谷倉、殼倉、房子、溝渠、村莊等“容器”是女性性狀特征的延伸，那么城市則是“母性的擁抱”（maternal enclosure）、“容器的容器”（a container of container）。[5]因此，如果說軍事學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、物理學(xué)是“男性的學(xué)科”，那么生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)和文學(xué)則是“女性的學(xué)科”。甚至還有學(xué)者認(rèn)為，婦女的獨特“關(guān)懷”方法使她們更適合于擔(dān)任“非人類存在物的道德關(guān)懷的看護者”的角色�！昂苊黠@，從審視那些社會的性別作用來看，無論是男人還是女人，都被要求去發(fā)展對待非人類存在物的相似態(tài)度”——關(guān)懷與保護[6]�？傊�，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門富有魅力的“女性的學(xué)科”，它還將成為21世紀(jì)世界范圍內(nèi)的熱門話題和價值體系。

　　生態(tài)學(xué)由生物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向人類生態(tài)學(xué)、再轉(zhuǎn)向人文生態(tài)學(xué)是學(xué)科發(fā)展必然趨勢。于是，從20世紀(jì)40年代起，眾多學(xué)科包括人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)乃至哲學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等開始逐步加入到生態(tài)問題的探討中來，生態(tài)學(xué)開始了它的“人文轉(zhuǎn)向”，最終出現(xiàn)了媒介生態(tài)學(xué)（media ecology）。

　　媒介本身不是一種僵死的封閉的物質(zhì)實體，而是一種具有“生命”特征的生機勃勃的開放系統(tǒng)。它通過自身的生命活力及其與社會大“生命”系統(tǒng)的信號和物質(zhì)交流保持自己的生存、發(fā)展和相對的動態(tài)平衡，從而重建了人與自然、人與媒介、人與社會、媒介與社會之間的親和關(guān)系。這就幾乎把所有的與社會相關(guān)的各種傳播活動都納入了媒介生態(tài)的研究范疇，但是它有一個聚焦點——媒介特別是大眾媒介。

　　因此，簡單的來說，媒介生態(tài)的中心關(guān)注點在于媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的互動，這些互動不僅僅有媒介系統(tǒng)的內(nèi)部要素互動，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會、國家與國家之間的互動，這些頻繁復(fù)雜的整體互動關(guān)系會導(dǎo)致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構(gòu)。如同自然生態(tài)系統(tǒng)或社會生態(tài)系統(tǒng)一樣，媒介是一個生命體和生態(tài)系統(tǒng)，也是整個社會生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與其他社會生態(tài)子系統(tǒng)相互作用、相互競爭和相互利用，并受到政治、經(jīng)濟、文化、科技、國際關(guān)系等外在環(huán)境的影響，從而促使媒介生態(tài)的微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)同社會宏觀系統(tǒng)保持協(xié)調(diào)和聯(lián)通，通過信息、能量和資源的交換達(dá)到某種平衡與和諧。

　　完整的媒介生態(tài)系統(tǒng)包括媒介生態(tài)因子（媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間的相對平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)）和環(huán)境因素（政治、經(jīng)濟等外部環(huán)境因素與媒介關(guān)聯(lián)互動而達(dá)到的一種相對平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)）兩方面。媒介生態(tài)因子構(gòu)成媒介微觀生態(tài)，是媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間的相互作用所產(chǎn)生的平衡，這種平衡能夠使媒介的結(jié)構(gòu)趨向完美的狀態(tài)。媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間的相互作用所產(chǎn)生的平衡，還要受到環(huán)境因素的制約。環(huán)境因素構(gòu)成媒介宏觀生態(tài)，是指政治、經(jīng)濟、文化等生態(tài)因子與媒介的相互制約和相互影響。從這個意義上說，媒介是在環(huán)境中，同時媒介本身也構(gòu)成生產(chǎn)和傳播環(huán)境。

　　因此，我認(rèn)為，媒介生態(tài)就是指在一定社會環(huán)境中媒介各構(gòu)成要素之間、媒介之間、媒介與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)互動而達(dá)到的一種相對平衡的和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。在這里，媒介生態(tài)所關(guān)注的是環(huán)境而不是機器，是全局和整體而不是局部和個體，是關(guān)聯(lián)互動的關(guān)系而不是獨立封閉的機構(gòu)。而所謂媒介生態(tài)學(xué)（Media ecology），則是指用生態(tài)學(xué)的觀點和方法來探索和揭示人與媒介、社會、自然四者之間的相互關(guān)系及其發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律科學(xué)。作為一門新興的獨立學(xué)科，媒介生態(tài)學(xué)是人類在處理“人—媒介—社會—自然系統(tǒng)”相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認(rèn)識過程，也反映了人類對媒介生態(tài)經(jīng)驗和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。換句話說，媒介生態(tài)學(xué)的誕生是一個長時間的緩慢的漸進(jìn)的轉(zhuǎn)向過程，即逐步由生物生態(tài)轉(zhuǎn)向社會生態(tài)、由社會生態(tài)轉(zhuǎn)向傳播環(huán)境、由傳播環(huán)境轉(zhuǎn)向媒介生態(tài)、由單一研究轉(zhuǎn)向綜合研究、由依附關(guān)系轉(zhuǎn)向獨立地位的過程。

　　媒介生態(tài)學(xué)上的這種長時間的緩慢的漸進(jìn)的轉(zhuǎn)向過程與整個社會的轉(zhuǎn)型過程互動共進(jìn)、步調(diào)一致。對于媒介生態(tài)學(xué)，不論它是一個標(biāo)志，一種運動，還是一種理念，一種追求。它都意味著人類學(xué)術(shù)史上的“第二次大轉(zhuǎn)型”，標(biāo)志著人類正由“文明”向“后文明”過渡，由“學(xué)術(shù)”向“后學(xué)術(shù)”轉(zhuǎn)變，由“學(xué)科”向“學(xué)環(huán)”演變。

　　推動這一根本性轉(zhuǎn)變的原動力，不是人類對自己過去的建設(shè)成就和生活狀況不滿意，而是人對自己過去的“人的形象”和“人的行為”的不滿意，需要對它進(jìn)行重新思考、重新認(rèn)識和重新評判。也就是說，人在過去的征服自然和爭奪資源的斗爭中，缺少生態(tài)考量和生命意識，有點自私、殘酷、不理性和不人道�！渡袝�》說：“惟天地，萬物父母；
惟人，萬物之靈。”作為“萬物之靈”的人，應(yīng)該由過去的崇拜自然、征服自然轉(zhuǎn)變到“順應(yīng)天時”、協(xié)調(diào)自然的意識上來，應(yīng)該由同天地作斗爭的時代回歸到視天地為“萬物父母”的時代，進(jìn)而達(dá)到“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”、“和實生物”的理想境界。

　　有人將這種根本性的轉(zhuǎn)變稱之為“革命范式”，有人稱之為“綠色革命”和“信息環(huán)�！保�有人稱之為“世界觀轉(zhuǎn)化工程”，有人稱之為“劃時代的組織重建”。不論它是什么或叫什么，媒介生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)和主張的，既不是要人們崇敬和膜拜自然和媒介生態(tài)，也不是要人們審視和征服自然和媒介生態(tài)，而是要人們平等地對待自然和媒介生態(tài)，把自然和媒介生態(tài)當(dāng)作自己的生命體來愛惜與呵護。

　　媒介生態(tài)學(xué)的研究對象，既有特殊性和確定性，又有普遍性和廣泛性。一方面，媒介生態(tài)學(xué)只將研究的目光聚焦在整體、互動、環(huán)境、綠色、平衡等關(guān)鍵概念上，另一方面它又將那些客觀地存在于媒介生態(tài)活動中的、與媒介發(fā)生關(guān)系并影響到生態(tài)狀況的現(xiàn)象都作為研究對象。

　　于是，媒介生態(tài)學(xué)的研究宗旨，就是從人類社會的普遍聯(lián)系中，從媒介生態(tài)的內(nèi)在機制和外在聯(lián)系以及各種媒介生態(tài)因子之間的相互關(guān)系中，探索和揭示媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)和規(guī)律。

　　媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)是媒介生態(tài)活動的根本性質(zhì)，是指媒介生態(tài)活動組成要素之間的關(guān)系到媒介生態(tài)良性發(fā)展變化的內(nèi)在的穩(wěn)定的聯(lián)系。它是由媒介生態(tài)活動本身所具有的特殊矛盾所決定的。媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)具有穩(wěn)定的、內(nèi)在的、深刻的、普遍的性質(zhì)或特點，而媒介生態(tài)發(fā)展與變化的現(xiàn)象則表現(xiàn)出易變的、外露的、表面的、個別的特征。所以，認(rèn)識媒介生態(tài)發(fā)展與變化的本質(zhì)必須借助于抽象思維、科學(xué)方法并通過艱難探索才能把握，而對于媒介生態(tài)發(fā)展與變化的現(xiàn)象則可以通過感官直接感知。

　　媒介生態(tài)規(guī)律是指媒介生態(tài)活動中內(nèi)在矛盾諸方面的聯(lián)系和斗爭的客觀法則和必然趨勢。其根本特點就在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性、必然性、重復(fù)性和隱蔽性。《孟子》說：“順天者存，逆天者亡�！比藗儽仨毺剿骱妥裱�媒介生態(tài)規(guī)律，主動按媒介生態(tài)規(guī)律辦事，才能提高信息傳播效果和媒介生態(tài)質(zhì)量，贏得最大的社會效益和經(jīng)濟效益。

　　當(dāng)然，媒介生態(tài)系統(tǒng)和媒介生態(tài)學(xué)研究還應(yīng)該有更高的追求：由注重人的生存性指標(biāo)轉(zhuǎn)向人的發(fā)展性指標(biāo)；
由注重反映量的硬指標(biāo)轉(zhuǎn)向反映質(zhì)的軟指標(biāo)；
由注重單項性指標(biāo)轉(zhuǎn)向集束性指標(biāo)；
由注重共通性指標(biāo)轉(zhuǎn)向人性化指標(biāo)；
由注重社會財富指數(shù)轉(zhuǎn)向個人幸福指數(shù)；
由注重追求最大經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)向追求適度經(jīng)濟效益；
由注重追求最大活動空間轉(zhuǎn)向追求適度活動空間；
由注重追求物質(zhì)財富轉(zhuǎn)向追求精神財富。一句話，就是要以建設(shè)綠色媒介生態(tài)為最高追求和最大目標(biāo)。

　　二、媒介生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容

　　當(dāng)我們把媒介生態(tài)現(xiàn)象作為核心的研究對象，那么我們也許可以進(jìn)一步明確媒介生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容或核心范疇。

　　媒介生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、從不同的角度可以劃分、尋找到不同的研究內(nèi)容。（1）從理論的邏輯構(gòu)成看，主要有媒介生態(tài)的活動現(xiàn)象、意識現(xiàn)象、關(guān)系現(xiàn)象和規(guī)范現(xiàn)象等四項內(nèi)容；
（2）從理論的層面級差看，主要有跨國媒介生態(tài)、大眾媒介生態(tài)、組織媒介生態(tài)和人際媒介生態(tài)等四項內(nèi)容；
（3）從生態(tài)的核心概念看，主要有媒介生態(tài)種群、媒介生態(tài)群落、媒介生態(tài)系統(tǒng)、媒介生態(tài)環(huán)境等四項內(nèi)容；
（4）從信息的傳播過程看，主要有傳者生態(tài)、信息生態(tài)、符號生態(tài)、媒介生態(tài)、受眾生態(tài)等五項內(nèi)容；
（5）從媒介的種群結(jié)構(gòu)看，(點擊此處閱讀下一頁)

　　主要有出版生態(tài)、報紙生態(tài)、期刊生態(tài)、廣播生態(tài)、電視生態(tài)、電影生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)等七項內(nèi)容；
（6）從分布的主要領(lǐng)域看，主要有媒介政治生態(tài)、媒介經(jīng)濟生態(tài)、媒介文化生態(tài)、媒介教育生態(tài)等四項內(nèi)容。

　　當(dāng)然，我們不應(yīng)該采用單一角度和單一標(biāo)準(zhǔn)來確定媒介生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容，而要根據(jù)“建立起科學(xué)的符合中國國情、結(jié)合中國實際、告別西方研究范式的綠色媒介生態(tài)理論體系”的目標(biāo)和任務(wù)，采用學(xué)科建構(gòu)的原理與方法、學(xué)科演變的歷史與現(xiàn)狀、媒介生態(tài)的核心概念、傳播過程的重要因素、媒介生態(tài)的種群結(jié)構(gòu)等相結(jié)合的方法，通過充分地分析研究，提煉一整套完全不同于西方研究傳統(tǒng)和研究范疇的、具有中國特色和自身特點的研究范式和理論體系，它包括媒介生態(tài)學(xué)的原理與方法、媒介生態(tài)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、媒介生態(tài)的觀念與規(guī)律、傳者生態(tài)、信息生態(tài)、符號生態(tài)、受眾生態(tài)、報刊生態(tài)、影視生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)等主要內(nèi)容。

　　同時，我們還應(yīng)該對下述內(nèi)容在研究中給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注：

　　1、媒介作為環(huán)境的研究。媒介作為環(huán)境的研究，在西方學(xué)界已經(jīng)有比較深厚的學(xué)術(shù)根基，也積累了許多研究成果，其中有很多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。由于這種研究基本上是一種宏觀研究和文化研究，對于開闊宏觀分析的視野很有好處。它包括并可以拓展為媒介環(huán)境理論的學(xué)者群研究（如英尼斯研究、麥克盧漢研究，還有詹姆斯·凱利、尼爾·波斯曼、保羅·萊文森、喬舒亞·梅羅維茲、林文剛等人均可專門進(jìn)行研究）、媒介社會環(huán)境史研究、特定時期和地域的媒介形態(tài)研究、媒介觀念思想史研究、人類神經(jīng)和感觀系統(tǒng)與媒介環(huán)境的互動關(guān)系研究、新媒介環(huán)境下的后人類研究，還有媒介政策規(guī)制、經(jīng)濟影響和文化氛圍等研究。還有媒介對人們心態(tài)的影響、對行為的影響、重大社會變故中的媒介，特別是“網(wǎng)絡(luò)時代”的媒介所建構(gòu)的“虛擬環(huán)境”和“擬態(tài)環(huán)境”的研究等等。

　　2、媒介作為虛擬空間的研究。這是社會學(xué)研究中的一個最新課題，也是值得媒介生態(tài)學(xué)研究關(guān)注的一個研究方向。這類研究指出：自古以來，人類集體認(rèn)知最基本的手段就是集體試錯，從集體的失敗和成功中學(xué)會如何更有效地合作、更有效地競爭。人類試錯的社會成本乃至環(huán)境成本是極其高昂的。這可以從兩次世界大戰(zhàn)以及工業(yè)化導(dǎo)致全球氣候變化的事實得到充分證明。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開始顛覆人類自古以來的集體認(rèn)知模式，因為這一技術(shù)為人類在虛擬空間中獲得真知提供了可能。同樣，在媒介生態(tài)的虛擬空間中，我們也可以按照有利于媒介生態(tài)的規(guī)則和規(guī)律，以虛擬的傳播者和管理者身份進(jìn)行涉及國家利益、文化安全、媒介生態(tài)的傳播、運營和監(jiān)測、控制的對陣演示，以了解、掌握媒介運營與媒介政策在搏弈過程中的可能方案以及妥協(xié)與平衡的規(guī)律。例如，浙江大學(xué)何鎮(zhèn)飚副教授在《媒介管理學(xué)》和《媒介管理學(xué)經(jīng)典案例》本科課程教學(xué)時，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間給學(xué)生開設(shè)了許多媒介公司，讓學(xué)生作為法人通過虛擬角色的互動和資金、信息、媒介、物資的交換，檢驗媒介管理知識和新的運營設(shè)想，從而學(xué)到書本上學(xué)不到的知識。[7]

　　在這種虛擬的媒介生態(tài)空間中，通過虛擬角色的互動和演練，可以檢驗媒介運營和制度安排的各種理論和假說，即使錯了，也不必付出真的資源和環(huán)境代價。這就像當(dāng)今的許多軍事演習(xí)通過計算機模擬來進(jìn)行一樣，模擬與實戰(zhàn)得到的數(shù)據(jù)通常相差無幾。目前，許多人只看到虛擬空間技術(shù)的娛樂價值，還沒有看到它在媒介運營與制度安排的互動和演練所帶給人類社會和媒介生態(tài)的巨大知識價值。

　　3、媒介作為微生態(tài)的研究。媒介微生態(tài)研究也可以稱為組織研究，即把研究視野聚焦在媒介作為一個相對獨立和具有相應(yīng)邊界的“微小生態(tài)”系統(tǒng)。媒介生態(tài)是一種動態(tài)和互動的過程，也是一種空間結(jié)構(gòu)的關(guān)系。基于系統(tǒng)觀的媒介生態(tài)蘊涵了凸現(xiàn)和變異的概念，給媒介組織的變化提供了充分的解釋和足夠的理由。因此，重視媒介生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的人與人、人群與人群、單位與部門、人與媒介、信息與媒介以及心理健康、權(quán)力分配、符號管理等問題的研究，這應(yīng)該是對過去媒介作為環(huán)境研究過分宏大敘事并已形成研究慣性的一種糾正和補充。

　　媒介微生態(tài)研究試圖探尋和提示到媒介作為一個整體互動的組織，其內(nèi)部各種生態(tài)因子之間的復(fù)雜互動的關(guān)系和演變機制，以及在這種相互影響、碰撞和磨合的過程中所呈現(xiàn)的系統(tǒng)整體特點和規(guī)律性。它的研究內(nèi)容包括媒介內(nèi)部的機構(gòu)設(shè)置、管理制度、人事管理、財務(wù)管理、信息管理、欄目設(shè)計、版面安排、溝通機制、企業(yè)文化等等。這些研究雖然都是一些內(nèi)部事務(wù)和內(nèi)部矛盾，而且比較零散、細(xì)小，是一種微觀研究。因為它“微”，它才可以對宏觀研究和中觀研究形成互補關(guān)系，使宏觀研究大而不空；
因為它“微”，它才可以作為生態(tài)細(xì)胞而成為媒介生態(tài)學(xué)研究的基礎(chǔ)性工程，成為我們建立和發(fā)展綠色媒介生態(tài)學(xué)的必經(jīng)之路。

　　4、媒介作為臨界點的研究。媒介作為臨界點的研究，就是要在媒介和社會交界的模糊區(qū)域?qū)ふ颐浇樯鷳B(tài)問題進(jìn)行研究。它要求研究者從具體的媒介生態(tài)問題出發(fā)，把所有與生態(tài)相關(guān)的生態(tài)因子和變化連接起來，形成一個個相對完整研究話題。這種研究具有雙重性和交叉性，也就是說研究的問題具有社會和媒介的雙重特征。例如，“人的中心性”研究，就是以人作為意識中心和各種信息、物質(zhì)力量交換和交流的中心或中介，圍繞人和人群而展開的雙學(xué)科研究領(lǐng)域�！盎煦绾土髯冃浴毖芯浚�也是一個變化最劇烈、并預(yù)示著各種可能和方向的雙學(xué)科研究領(lǐng)域；
對“虛擬人”、“虛擬現(xiàn)實”、“擬態(tài)環(huán)境”的研究，更是一個非常前沿的、涉及人類未來工作和生活的多學(xué)科研究領(lǐng)域。

　　因此，這類研究的最好切入點，就是在學(xué)科的交叉地帶找到有價值的模糊區(qū)域或臨界點，以全景視野和多科知識進(jìn)行立體分析和深層透視。這樣如果選擇一個好的切入點，有可能從一點，從一個特定的角度對整個媒介生態(tài)進(jìn)行全景透視，同時一滴水也會反射太陽的光輝，見證大海的廣闊。還有就是以問題帶研究。問題一般是媒介生態(tài)“病征”和危機的突起點，抓住了問題就抓住了媒介生態(tài)系統(tǒng)中的突變和動因，進(jìn)而可以把握整個媒介生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)。比如從“信息污染”、“信息爆炸”、“生物入侵”等問題入手，就可以看到中國媒介生態(tài)建設(shè)面對的危機與挑戰(zhàn)。

　　三、媒介生態(tài)學(xué)的研究原則

　　1、整體優(yōu)化原則。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有“自然的有機整體性”。“這一領(lǐng)域的特點是不僅把傳播作為其研究主題，而且把注意力轉(zhuǎn)向與傳播有關(guān)的整個領(lǐng)域�！盵8]媒介生態(tài)學(xué)面對的是一個充滿活力、飽含生機、擁有自己的意志和情感的有機整體，當(dāng)然，那也是一個充滿神秘和魅力、令人尊敬又令人畏懼的媒介生態(tài)領(lǐng)域。平時，媒介似乎有點散漫，甚至有點各自為政，然而一旦面臨危機，它們就會立即形成具有整體特征的一座堡壘、一道長城，充滿斗志和激情�！耙粋�和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”說的是不經(jīng)約束的部分之和會小于整體，但也要認(rèn)識到優(yōu)化組合的部分也可能等于或大于整體。整體與部分有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，但并非不可分割，只要依據(jù)分割同一性、同質(zhì)性、科學(xué)性的原則進(jìn)行分析完全可以再現(xiàn)整體性。因此，不論是從媒介生態(tài)學(xué)的角度，還是從媒介管理學(xué)或傳播學(xué)的角度，我們都應(yīng)該用系統(tǒng)論和整體論的觀念來研究媒介生態(tài)，強調(diào)媒介的信息傳播、經(jīng)營管理要與社會系統(tǒng)的生態(tài)需求保持協(xié)調(diào)一致、和諧融洽，既有利于人類的物質(zhì)文明，也有利于人類的精神文明，使社會、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的整體效益達(dá)到最佳。

　　2、互動共進(jìn)原則。萬物相互關(guān)聯(lián)。作為綠色生態(tài)研究的媒介生態(tài)學(xué)，主張人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會、社會與環(huán)境之間和諧協(xié)調(diào)、互動互助、共進(jìn)共演、攜手并進(jìn)。恩格斯早就對人類征服自然“雄心壯志”提出過質(zhì)疑：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們夢想不到，這些地方今天竟因此成了荒蕪不毛之地……”�！耙虼宋覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；
我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律�！� [9]在人類發(fā)展歷史上，人類對自然的許多勝利都是有代價的，并且代價往往過高，經(jīng)常是得不償失。所以，我們應(yīng)該改變觀念，科學(xué)利用人—媒介—社會—自然之間互利共生的生態(tài)關(guān)系，保持媒介生態(tài)系統(tǒng)與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)、有序和動態(tài)平衡，尋求建立在“競爭中合作、在合作中競爭”的新型“競合關(guān)系”，達(dá)到各方的互惠互利、和諧共贏。

　　3、差異多樣原則。早在2000多年以前，周太史史伯就提出了“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）的著名命題，指明了系統(tǒng)的和生性、差異性和多樣性。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”作為差異性、多樣性的統(tǒng)一和異質(zhì)差分要素的有機統(tǒng)一，是以異質(zhì)對立要素的存在為前提的。沒有差異和對立就沒有“和”，“和”是在差異和對立中存在的，也是在差異和對立中發(fā)展的。“以他平他”，相異事物的相互協(xié)調(diào)就能發(fā)展；
“以同裨同”，相同事物的重復(fù)疊加，就會窒息生機。差異性和多樣性既是生態(tài)動態(tài)平衡的重要標(biāo)志和生態(tài)合理序級的必要條件，也是豐富資源生態(tài)位、滿足不同信息需求的正確對策。目前，尊重差異，提倡多樣，已成為當(dāng)代人的共識。意大利著名思想家恩貝托·埃柯 (Umberto Eco，1999) 甚至認(rèn)為，歐洲大陸第三個千年的目標(biāo)就是“相互尊重與差別共存”。他說，人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就越能更好地相聚在一種互相理解的氛圍之中。因此，無論是為了維護一個多元文化的和諧社會，還是為了遵循媒介生態(tài)學(xué)研究的原則，重視差異，提倡多樣，都是當(dāng)前一個十分重要的問題。

　　4、平衡和諧原則�！抖Y記·中庸》說：“中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”在媒介生態(tài)研究中，遵循平衡和諧原則，關(guān)鍵是更新思想觀念，改變思維方式，使崇尚和維護平衡和諧的理念和原則內(nèi)化為人們思維方式和行為習(xí)慣。首先，要從平衡和諧的維度或視野觀察問題和分析問題，使其成為學(xué)術(shù)研究的坐標(biāo)系和切入點。其次，要將平衡和諧作為一種標(biāo)準(zhǔn)和尺度，將其貫穿于認(rèn)識和解決“人—媒介—社會—自然”相互關(guān)系及其存在問題的過程之中。第三，要深入到媒介生態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示矛盾或系統(tǒng)的均衡性、協(xié)調(diào)性、互動性、融洽性在媒介發(fā)展中的作用及其互動規(guī)律。第四，要以追求和促進(jìn)媒介與環(huán)境的平衡和諧發(fā)展為根本目的和最終歸宿。建立平衡和諧的媒介生態(tài)，一要在人與人之間的信息傳播和消費差距上保持適度平衡和諧；
二要在媒介與媒介之間的權(quán)力和資源分配差距上保持適度平衡和諧；
三要使“人—媒介—社會—自然”的相互作用具有可持續(xù)性；
四要在人自身的功能與需求之間保持動態(tài)平衡與和諧發(fā)展。這就要求我們正確地把握平衡、和諧的本質(zhì)內(nèi)涵以及平衡和不平衡、和諧和不和諧的辯證法，在矛盾和沖突中促進(jìn)媒介生態(tài)的科學(xué)發(fā)展。

　　5、良性循環(huán)原則。良性循環(huán)原則要求遵循媒介生態(tài)系統(tǒng)的信息、物質(zhì)、能量流動規(guī)律，以“循環(huán)式食物鏈”代替“單程式食物鏈”，以“綠色生態(tài)鏈”和“藍(lán)色生態(tài)鏈”替代“灰色生態(tài)鏈”和“黑色生態(tài)鏈”，以“媒介生態(tài)城堡”取代“媒介智能大樓”。

　　綠色的媒介生態(tài)，不是靜而不動，也不是動而不靜。媒介生態(tài)系統(tǒng)是一種動態(tài)的有機的和具有整體特征的運行機制，它以信息傳受和媒介買賣為基點，把不同的人、媒介及其環(huán)境聯(lián)結(jié)為一種網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)性存在。它不是單純建立在個體參與的基礎(chǔ)上的，而是建立在群體存在及其共同參與的基礎(chǔ)上；
它不會只考慮系統(tǒng)生存所必需的經(jīng)濟效益，還會著眼于“人的全面發(fā)展”和更深刻的社會關(guān)聯(lián)性，將社會效益放在首位。社會上的每一個人可以在媒介系統(tǒng)找到自己的需求，每一個媒介也可以在社會系統(tǒng)得到應(yīng)有的資源，但是互動同時給它們帶來的卻是信息共享、群體認(rèn)同、文化整合和整體利益最大化。這是媒介生態(tài)系統(tǒng)與其它生態(tài)系統(tǒng)的重要區(qū)別。因此，媒介要生存和發(fā)展，除了要保持各種要素之間的和諧平衡之外，還要建立起能使諸種媒介生態(tài)資源產(chǎn)生良性循環(huán)的機制，從而使媒介生態(tài)系統(tǒng)的傳播要素之間和資源要素之間能產(chǎn)生持久性的連續(xù)性的流動性的有序的良性循環(huán)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　6、適度調(diào)控原則。如果要回答是什么力量和機制在決定媒介種群密度和種群增長？自然調(diào)節(jié)論認(rèn)為：主要是環(huán)境因素、自然天敵、氣候因素（外部因素）和個體特性（內(nèi)部因素）。這四種因素可以使整個生態(tài)系統(tǒng)保持某種平衡和循環(huán)。與其它生態(tài)系統(tǒng)不同，政治、經(jīng)濟、文化和意識形態(tài)、政策調(diào)控等環(huán)境因素和氣候因素，新媒介、新科技等自然天敵，媒介競爭與媒介管理等內(nèi)部生態(tài)因子，的確是自然調(diào)節(jié)媒介種群密度和種群增長的四大重要因素。但是，媒介生態(tài)系統(tǒng)作為社會生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它具有社會性，單純依賴自然調(diào)節(jié)必然產(chǎn)生一系列媒介生態(tài)問題，諸如信息爆炸、信息入侵、信息污染、媒介暴政、媒介恐慌、媒介恐怖等。因此，我們必須遵循可持續(xù)發(fā)展原則，以環(huán)境容量、自然資源承載力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，突出“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及下一代人滿足其發(fā)展需求的能力”的思想，尋求最佳的媒介生態(tài)區(qū)域和生態(tài)位，不斷開拓和占領(lǐng)空余生態(tài)位，合理的適度的利用自然資源，充分發(fā)揮媒介生態(tài)系統(tǒng)的潛力，強化適度調(diào)控媒介生態(tài)變化趨勢的能力，使其始終沿著平衡和諧、良性循環(huán)的軌道前進(jìn)。

　　四、媒介生態(tài)學(xué)的研究任務(wù)

　　媒介生態(tài)學(xué)是大眾傳播領(lǐng)域里的世界觀和方法論。就象E·拉茲洛在論述生態(tài)學(xué)對于當(dāng)代社會的意義時說的那樣：“它對我們的生活和未來的重要性再怎么強調(diào)也不過分。這個觀點不僅能幫助我們解決正在滲透到生活的日益增多的方面的意義危機，在傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代的世界觀已無力對我們的世界和我們在其中的地位提供一種自洽的和使人信服的想象的情況下，它也能作為一幅大尺度圖像幫助我們找出到達(dá)第三個千年破曉時等待我們的復(fù)雜而互相依賴，然而潛能和前途極大的世界之路�！盵10]他認(rèn)為，人類史上只出現(xiàn)過“兩次真正的革命”，一次是農(nóng)業(yè)革命，一次是工業(yè)革命，在即將來臨的人類生態(tài)學(xué)時代里生態(tài)革命將是“第三次真正的革命”。在“第三次真正的革命”中，媒介生態(tài)學(xué)面臨著十分艱巨的研究任務(wù)。

　　1、建立作為綠色生態(tài)研究的科學(xué)的媒介生態(tài)學(xué)。綠色媒介生態(tài)的基本內(nèi)涵，一是高效、低耗和高品、低密，二是無毒、無害和清潔、健康，三是預(yù)防、創(chuàng)新和循環(huán)、雙贏。面對中國媒介生態(tài)研究的悠久而古老的傳統(tǒng)思想、西方世界五花八門的媒介生態(tài)研究的理論和我國當(dāng)下媒介生態(tài)研究的窘迫現(xiàn)狀，怎樣擺脫當(dāng)下媒介運營中不紅不白不黑的“灰色生態(tài)”狀況，怎樣正確地闡明媒介生態(tài)活動的本質(zhì)、過程、功能，怎樣科學(xué)地論述媒介生態(tài)學(xué)的對象、內(nèi)容、地位，怎樣對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想和西方的媒介生態(tài)理論進(jìn)行合理的分析研究和批判吸收，進(jìn)而建立起科學(xué)的符合中國國情、結(jié)合中國實際、告別西方研究范式的綠色媒介生態(tài)理論體系，這是擺在所有從事媒介生態(tài)學(xué)研究和教學(xué)人員面前的一個十分艱巨的任務(wù)。

　　2、為媒介生態(tài)設(shè)計和規(guī)劃的正確決策提供科學(xué)的理論依據(jù)。決策是行動的先導(dǎo)，理論是決策的重要依據(jù)�！叭魏螌嵺`活動，無不包含著‘決策制定過程’和‘決策執(zhí)行過程’。”[11]并且決策的制定過程總是制約、規(guī)定著決策執(zhí)行過程及其效果。正確的決策產(chǎn)生正確的行動，收到好的效果；
錯誤的決策產(chǎn)生錯誤的行為，得到的也是壞的效果。因此，對媒介領(lǐng)導(dǎo)者和管理者來說，領(lǐng)導(dǎo)和管理的過程就是決策制定和執(zhí)行的過程。然而，要對媒介生態(tài)系統(tǒng)中各種規(guī)劃和活動進(jìn)行科學(xué)的決策和管理，要對若干個有價值的媒介生態(tài)的設(shè)計方案和發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行正確的選擇，沒有科學(xué)的媒介生態(tài)理論和方法是不行的。列寧認(rèn)為“要管理就要內(nèi)行,就要精通生產(chǎn)的一切條件,就要懂得現(xiàn)代高度的生產(chǎn)技術(shù),就要有一定的科學(xué)修養(yǎng)。這就是我們無論如何都應(yīng)當(dāng)具備的條件”。[12]媒介生態(tài)學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)當(dāng)為媒介生態(tài)設(shè)計和規(guī)劃中的正確決策做出自己的貢獻(xiàn)，而各級媒介單位的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者和管理者也應(yīng)當(dāng)自學(xué)地用媒介生態(tài)理論來武裝自己。

　　3、為信息傳播和媒介運營的有序進(jìn)行提供生態(tài)學(xué)層面的理論指導(dǎo)。一切理論都來源于實踐，由實踐賦予其生機與活力，同時理論又會反作用于實踐，對實踐產(chǎn)生巨大的影響作用。信息傳播和媒介運營系統(tǒng)不是孤立的封閉的，而是同人、媒介、社會和自然之間存在著非常復(fù)雜的相互依賴、相互作用的各種互動關(guān)系。美國傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾-洛基奇（L.DeFleur and Ball─Rokeach）指出的那樣：大眾傳播與媒介運營“一方面在于目標(biāo)，另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然�！盵13]如何使媒介與政治、經(jīng)濟、文化等環(huán)境的互動關(guān)系形成平衡和諧、良性循環(huán)的狀態(tài)，如何使媒介種群密度和種群增長速度保持在一個相對適度的水平，如何在密集的生態(tài)位組合中找到空缺富余的生態(tài)位和新的發(fā)展空間，這些都需要媒介生態(tài)理論從宏觀、中觀和微觀等層面的論述中加以闡述和指導(dǎo)。作為媒介生態(tài)學(xué)的研究者，他們應(yīng)該也完全能夠從我國國情出發(fā)，密切聯(lián)系實際，將媒介生態(tài)學(xué)成果直接運用到實踐領(lǐng)域，為信息傳播和媒介運營提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

　　4、研究解決媒介生態(tài)的污染、退化、破壞及其生態(tài)保護、修復(fù)和重建等問題。這實際上是對人類干擾媒介生態(tài)系統(tǒng)的研究。這種干擾包括正反兩方面的四項研究：一是研究人類活動對媒介生態(tài)系統(tǒng)的污染；
二是研究人類活動對媒介生態(tài)系統(tǒng)的破壞；
三是研究人類如何對媒介生態(tài)污染進(jìn)行清理和修復(fù)；
四是研究人類如何對媒介生態(tài)破壞進(jìn)行重建和維護。目前，在人類干擾和其它生態(tài)因子影響下，中國的媒介生態(tài)系統(tǒng)正在遭受過度的開發(fā)利用，有的則遭到嚴(yán)重?fù)p害和破壞，有大量媒介生態(tài)系統(tǒng)處于混亂、無序、惡化的不良狀態(tài)，承載著超負(fù)荷的環(huán)境、生產(chǎn)和廣告壓力，出現(xiàn)了信息污染、信息爆炸、新聞造假、暴力色情、媒介弱智化、媒介荒漠化、媒介功能退化、媒介資源枯竭等一系列媒介生態(tài)危機問題�！吧品e者昌，惡積者喪�！比绻�我們不盡快查清人類活動造成媒介生態(tài)系統(tǒng)退化、衰敗的機理并找到修復(fù)和重建的途徑，不盡快建立媒介生態(tài)的監(jiān)測和保護措施，那么我們不僅會遭到媒介生態(tài)的瘋狂報復(fù)，而且對媒介形象甚至于國家形象都將產(chǎn)生非常不利的影響。

　　5、對媒介生態(tài)規(guī)劃、安全、風(fēng)險進(jìn)行預(yù)測和控制�！懊髡叻赖溣谖疵�，智者圖患于將來。”面對媒介生態(tài)污染、生態(tài)安全、生態(tài)危機和生態(tài)風(fēng)險，媒介生態(tài)理論家“感受到一種責(zé)任感，他不僅僅要描述社會，而且要做改革甚至革命性變化的積極代理人”，[14]試圖“幫助我們認(rèn)識到什么是重要的，什么并不重要。它們能使我們對將要發(fā)生的事件做出預(yù)測”，并“幫助我們用有根據(jù)的預(yù)測代替隨意猜測而改進(jìn)此過程”，“對某一行為的有效性和合宜性做出判斷。”[15]科學(xué)具有可預(yù)測性，媒介生態(tài)理論可以用來預(yù)測行為及其結(jié)果。在媒介生態(tài)研究中，通過觀察和分析，發(fā)現(xiàn)了媒介生態(tài)問題，找到了解決問題的辦法，然后按照媒介生態(tài)學(xué)原理對媒介發(fā)展進(jìn)行生態(tài)規(guī)劃和具體實施，接著就要對其進(jìn)行預(yù)測和控制，這樣才能確保各種資源條件的充分有效的利用和媒介生態(tài)良性循環(huán)系統(tǒng)的合理建構(gòu)。在具體的媒介生態(tài)工程建設(shè)（如媒介生態(tài)城堡、媒介生態(tài)循環(huán)工程、媒介生態(tài)監(jiān)測中心等）項目中，媒介生態(tài)研究也可以發(fā)揮預(yù)測、監(jiān)督、評估和控制的功能。應(yīng)該說，這項任務(wù)的提出具有一定的超前性，因為在世界各國媒介生態(tài)研究領(lǐng)域還沒有人提出和進(jìn)行過這類研究。

　　五、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法

　　傳統(tǒng)的“科學(xué)能滿足人類知識的需求，卻不能滿足人們精神上的追求；
它能解釋萬物是怎樣運轉(zhuǎn)的，但不能解釋萬物的要求或目的�！盵16]在媒介生態(tài)學(xué)研究中，科學(xué)的研究方法應(yīng)該有其特殊的解釋性和兼容性，不但可以引導(dǎo)媒介生態(tài)學(xué)者對研究對象從不同層面加以立體的多維的審視和剖析，還可以在理性、客觀俯視與超越的基礎(chǔ)上反觀、內(nèi)察研究者本身的自主、自為意識。因此，每一位媒介生態(tài)學(xué)研究者都必須重視并掌握各種研究方法，認(rèn)識和了解研究方法的特點并注意綜合運用各種方法。

　　媒介生態(tài)學(xué)是一門新興的多學(xué)科協(xié)調(diào)交叉的邊緣學(xué)科，其研究方法也是一個多層次、多角度、多學(xué)科的方法論體系。因此，可作為媒介生態(tài)學(xué)研究方法的有許許多多。但是，聯(lián)系較為密切的主要有四類方法：哲學(xué)方法；
學(xué)科方法；
“三論”方法；
具體方法[17]。

　　媒介生態(tài)學(xué)作為新興的邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，同社會科學(xué)和自然科學(xué)中的相關(guān)學(xué)科有著一種天然的相互交叉、相互滲透、相互融合、互動互助、共進(jìn)共演的趨勢。因此，從其它科學(xué)中借用新概念、新模式、新方法，將全人類生活發(fā)展的整個過程納入自己的研究視野，致力于宏觀研究與微觀研究結(jié)合，致力于質(zhì)化研究與量化研究結(jié)合，致力于系統(tǒng)分析與控制分析結(jié)合，不再局限于條塊分割，不再滿足于政治、經(jīng)濟、文化鼎足三分的格局，這既是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本特點，也是它克服內(nèi)容狹隘、方法陳舊，徹底改變原本面貌、煥發(fā)學(xué)術(shù)青春的必然選擇。

　　1、宏觀研究與微觀研究結(jié)合。媒介生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢是宏觀和微觀兩個方向，因此需要我們以宏觀與微觀相結(jié)合的方法進(jìn)行立體的多層面的研究和分析。在媒介的微觀生態(tài)層次，研究集中在以媒介為中心的具體的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，包括信息生產(chǎn)與傳播、媒介經(jīng)營與管理等內(nèi)部生態(tài)關(guān)系方面。在媒介的宏觀生態(tài)層次，研究集中以社會為中心的種群與群落、媒介與媒介、媒介與社會、媒介與政經(jīng)文教系統(tǒng)等的外部環(huán)境關(guān)系方面。為了保證媒介生態(tài)學(xué)的科學(xué)性, 媒介生態(tài)學(xué)研究不僅要將靜態(tài)研究與動態(tài)研究結(jié)合起來，將理論研究與經(jīng)驗研究結(jié)合起來，還應(yīng)該將微觀闡釋與宏大景觀結(jié)合起來，既不能只止步于微觀描述，也不能只偏向于宏觀敘事。缺乏微觀研究的媒介生態(tài)學(xué)是空洞無物、玄妙深奧的研究；
而缺乏宏觀研究的媒介生態(tài)學(xué)則是缺乏方向、流于表面的研究。只有將宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來，才能使媒介生態(tài)學(xué)作為有形有色、有血有肉的生命體在整個生態(tài)環(huán)境中找到自己的坐標(biāo)和方向。

　　2、質(zhì)化研究與量化研究結(jié)合。所謂“質(zhì)”是指一件事物是什么、如何、何時和何地等意義，隱含著“過程”和“意義”的雙重意涵，其本質(zhì)是非常曖昧不清的。質(zhì)化研究（qualitative research）是一種從整體出發(fā)對社會現(xiàn)象進(jìn)行立體描述和深度詮釋的過程，反對將社會現(xiàn)象切割分析或運用數(shù)字進(jìn)行研究。它的特點是：（1）在研究過程中所收集的資料是關(guān)于人、地、事和會談等描述性的軟性資料；
（2）研究的問題不是來源于概念、定義的變項，而是在復(fù)雜的情境中逐漸形成概念架構(gòu)；
（3）整個研究的焦點可以在資料收集過程中逐漸清晰，而不是在開始時就設(shè)定的問題或假說；
（4）任何對研究現(xiàn)象或行為的理解，必須深入了解被研究者的內(nèi)在觀點，外在可看見的因素往往是次要的；
（5）資料收集過程側(cè)重于被研究者的日常生活情境，與被研究者做持久的接觸與互動，并從這些互動經(jīng)驗中收集全面的資料。[18]可以作為媒介生態(tài)學(xué)研究的質(zhì)性方法主要有：深度訪談法、焦點小組訪談法、口述史研究法、行動研究法和參與觀察法。

　　如果說質(zhì)化研究是將小樣本和歸納邏輯運用于對媒介生態(tài)現(xiàn)象的探究過程，那么量化研究主要是將大樣本和演繹邏輯運用于對媒介生態(tài)現(xiàn)象的研究過程。量化研究(quantitative research) 是一種圍繞研究對象設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化問卷對大量樣本進(jìn)行調(diào)查和測量，再將統(tǒng)計結(jié)果由訪問樣本進(jìn)一步推廣到對象總體的過程。它的特點是：（1）通過數(shù)據(jù)和數(shù)理統(tǒng)計對媒介生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行精確化研究；
（2）對媒介生態(tài)活動及過程進(jìn)行隨機性定量描述；
（3）以計算機為主要的統(tǒng)計和分析工具；
（4）依據(jù)一整套嚴(yán)格周密的操作程序，即首先建立研究假設(shè)，接著確定實驗手段，然后收集各種數(shù)據(jù)，接著再整理分析，最后得出研究結(jié)論，驗證假設(shè)，形成研究成果。常用的有調(diào)查（電話調(diào)查、郵件調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查）研究法，內(nèi)容分析法，控制實驗法。

　　質(zhì)化研究和量化研究各有特點，互有短長，沒有明顯的優(yōu)劣之分，都有其存在的價值。媒介生態(tài)學(xué)主張根據(jù)研究的目的和內(nèi)容科學(xué)的、合理的將質(zhì)化研究和量化研究結(jié)合起來，以獲得對媒介生態(tài)現(xiàn)象的立體的整體的和可以確定方位的認(rèn)知。

　　3、系統(tǒng)分析與控制分析結(jié)合。所謂系統(tǒng)（system），是指“由互相關(guān)聯(lián)的、能通過傳送和反饋回路彼此影響和彼此控制的部分組成。”[19]。系統(tǒng)論方法，就是運用系統(tǒng)理論把媒介生態(tài)現(xiàn)象作為一個整體加以認(rèn)識、考察和改造的科學(xué)方法。它著重從對象的普遍聯(lián)系和有機結(jié)構(gòu)中進(jìn)行綜合地探索和分析，從而在復(fù)雜的散亂的系統(tǒng)構(gòu)成中獲得關(guān)于研究對象的整體性認(rèn)識和知識。(點擊此處閱讀下一頁)

　　“生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指一定空間區(qū)域內(nèi)生物群落與非生物環(huán)境之間通過不斷的進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞過程而形成的相互作用和相互依存的統(tǒng)一整體�！盵20]媒介生態(tài)系統(tǒng)是指媒介與政治、經(jīng)濟、受眾等生態(tài)因子之間通過不斷的進(jìn)行資金流動、信息傳遞、注意力的收集和消費而形成的相互制約與調(diào)控的統(tǒng)一整體�！斑m者生存”，“優(yōu)勝劣汰”。任何一種媒介生態(tài)系統(tǒng)必然會培育出其特殊的適應(yīng)生存與發(fā)展需要的資源和能力，以及在生存競爭狀態(tài)下表現(xiàn)出特有的行為和作用。媒介生態(tài)學(xué)視角要求我們不僅應(yīng)該考慮媒介產(chǎn)業(yè)內(nèi)部構(gòu)成要素之間的互動，還應(yīng)該把媒介生態(tài)研究放在社會大環(huán)境、大系統(tǒng)之中，以整體的眼光考慮媒介與社會系統(tǒng)之間的互動。媒介生態(tài)學(xué)運用系統(tǒng)研究方法的目的在于：從總體上精確地描述出媒介生態(tài)系統(tǒng)生成、發(fā)展和老化、消亡的時間流程與系統(tǒng)組合、迭加和變換、運動的詳情細(xì)貌，向媒介生態(tài)管理者和決策者提供進(jìn)行最有效的媒介生態(tài)修復(fù)或重建的建議和方法，甚至可以提供“人——機系統(tǒng)的科學(xué)計劃、設(shè)計、評價和構(gòu)建”。

　　所謂控制，列爾涅爾認(rèn)為，是指“為了‘改善’某個或某些對象的功能或發(fā)展”而“加于該對象上的作用”。[21]控制論方法是一種研究系統(tǒng)的控制過程和特征的科學(xué)方法。在媒介生態(tài)學(xué)研究中，主要研究如何對“離向”、“越軌”和“紊亂”的傾向進(jìn)行調(diào)節(jié)和干預(yù)，媒介生態(tài)系統(tǒng)的“無序”、“衰退”的趨向變回到“有序”、“進(jìn)化”的軌道上來。具體地說，媒介生態(tài)控制的本質(zhì)屬性就在于，它首先是一種積極主動的干預(yù)和作用，并且是以復(fù)雜的因果關(guān)系和以可能世界的存在為條件的。其次，媒介生態(tài)控制的目的在于通過作用某因而出現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)某種預(yù)期的媒介生態(tài)效果，即控制總是通過“一種特定的作用”而達(dá)到“某種特定的目的”。再則，媒介生態(tài)控制離不開內(nèi)在操作方式的能動選擇，因為施控者為了實現(xiàn)目的，總要從多種可能的“因”中選擇出能實現(xiàn)目的的那種“因”而施加作用，以促使某種“果”的出現(xiàn)。一句話，控制是一種“有目的的行為”，沒有目的，便無所謂控制。這是運用控制論方法的最基本、最核心的問題。

　　與控制論有密切聯(lián)系的方法有：一是功能模擬方法，即通過對研究對象模型功能的分析研究，來揭示原型(被模擬對象)的形態(tài)、特征和本質(zhì)。二是黑箱模擬方法，即主要“研究觀察者與其環(huán)境之間的關(guān)系。”三是最優(yōu)化方法，即研究如何選擇媒介生態(tài)管理者耗費最少的費用、時間和人力而又能獲得最佳效果的建設(shè)、修復(fù)或治理方案。四是反饋方法，即研究媒介生態(tài)管理者如何自覺地、合理地運用信息反饋，來調(diào)整、校正和優(yōu)化自己的媒介生態(tài)系統(tǒng)。

　　系統(tǒng)論方法和控制論方法之所以可以作為媒介生態(tài)學(xué)研究方法，并主張兩者要綜合運用，是因為它們有助于我們從整體上有機地把握和認(rèn)識媒介生態(tài)生成、發(fā)展和老化、消亡的時間流程與系統(tǒng)組合、迭加和變換、運動的詳情細(xì)貌，也有助于我們通過媒介生態(tài)控制、改善媒介生態(tài)再現(xiàn)最優(yōu)化的生態(tài)結(jié)果。但是，綜合運用這兩種方法要想真正行之有效，尚有一些問題亟待進(jìn)一步深入研究。

　　我們有理由相信，21世紀(jì)將是一個變化的時代，其變化的規(guī)模和速度將前所未有,它對人類物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)將產(chǎn)生根本性的巨大影響。

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　　[1] [英]布賴恩·巴克斯特著：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶，重慶出版社，2007年，第1頁。

　　[2] [美]大衛(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京，中央編譯出版社，1998年，第227頁。

　　[3] 楊忠直著：《企業(yè)生態(tài)學(xué)引論》，北京，科學(xué)出版社，2003年，第1頁。

　　[4][德]西美爾著：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，欣仁明譯，上海，學(xué)林出版社，2000年，第8頁。

　　[5] Mumford, L. (1961). The city in history: Its origins, its transformations, and its prospects. New York, NY: Harcourt and World, pp.15-16.

　　[6] [英]布賴恩·巴克斯特著：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶，重慶出版社，2007年，第175頁。

　　[7] 邵培仁主編：《媒介管理學(xué)》、《媒介管理學(xué)經(jīng)典案例》，北京，高等教育出版社，2002年。

　　[8] [美]斯蒂文·小約翰著：《傳播理論》，陳德明、葉曉輝譯，北京，中國社會科學(xué)出版社，1999年，第8頁。

　　[9] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京，人民出版社，1995年版，第383頁。

　　[10][美]歐文·拉茲洛著：《布達(dá)佩斯俱樂部全球問題最新報告》，王宏昌譯，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第106頁。

　　[11] [美]赫伯特·西蒙：《管理行為》，楊礫等譯，北京，北京經(jīng)濟學(xué)院出版社，1988年，第3頁。

　　[12] 《列寧全集》第30卷，北京，人民出版社，1990年，第394頁。

　　[13] [美]德弗勒﹑鮑爾-洛基奇：《大眾傳播學(xué)諸論》，杜力平譯，北京，新華出版社，1990年，第339-340頁。

　　[14] [美]斯坦利·巴蘭、丹尼斯·戴維斯著：《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭鳴與未來》，曹書樂譯，北京，清華大學(xué)出版社，2004年，第34頁。

　　[15] [美]斯蒂文·小約翰著：《傳播理論》，陳德明、葉曉輝譯，北京，中國社會科學(xué)出版社，1999年，第4、51頁。

　　[16] [英]布賴恩·巴克斯特著：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶，重慶出版社，2007年，第24頁。

　　[17] 邵培仁著：《傳播學(xué)》（修訂版），北京，高等教育出版社，2007年，第17-24頁。

　　[18] 潘淑滿著：《質(zhì)性研究：理論與應(yīng)用》，臺北，心理出版社，2003年，第16-17頁。

　　[19][美]斯坦利·巴蘭、丹尼斯·戴維斯著：《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭鳴與未來》，曹書樂譯，北京，清華大學(xué)出版社，2004年，第200頁。

　　[20] 林育真著：《生態(tài)學(xué)》，北京，科學(xué)出版社，2004年，第154頁。

　　[21] [蘇]列爾涅爾著：《控制論基礎(chǔ)》，劉定一譯，北京，科學(xué)出版社，1980年，第85頁。

　　原載《徐州師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年第1期。

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