第一節(jié) 勞動向自主勞動的轉(zhuǎn)化

　　勞動，是一個古老而又喝著“圣水”的永生范疇。因?yàn)閯趧邮侨说谋举|(zhì)，所以勞動的發(fā)展史與人類的發(fā)展史具有同步性。

　　大約自人類從動物界分化出來到原始社會解體這一時期，勞動是作為原始自主活動的形式出現(xiàn)的。這時，人類的每個成員都是勞動者，人類的全部活動基本上都是為了生存。人類全部活動都?xì)w為勞動這種高度統(tǒng)一，并不表示人們有意識地努力地普遍發(fā)展人類的一切才能，而是意味著社會的貧困、社會需求的狹窄、自然力（對人來說）的強(qiáng)大。整個世界，一方面是處于童年的人類，另一方面是“暴虐”的自然界。但是，終究要主宰世界的人類，高度團(tuán)結(jié)合作，一個個共同體屹立于自然界；
而每個個人，既是共同體的成員，又是共同的財(cái)產(chǎn)[1]。這時，大自然并無所有者，它是為人類提供勞動工具和勞動材料的倉庫，是人類生活的基礎(chǔ)。人類把大自然當(dāng)作社會的共同財(cái)產(chǎn)，看成是在那活勞動中不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著自身的共同財(cái)產(chǎn)。對于外部自然界的實(shí)際占有只能發(fā)生在勞動過程中[2]。所以，原始共同體對大自然的占有權(quán)，就是共同體實(shí)際的集體勞動能力；
集體勞動力越強(qiáng)大，占有得就越廣泛。在這種占有中，每個單獨(dú)的人只有作為共同體的一個成員，從而集體勞動力的一個部分，才能成為勞動條件的占有者。個人離開了集體，不用說對自然界的占有，就是維持自身的生存都不可能[3]。所以在原始群體中，對一個成員的最嚴(yán)厲懲罰就是驅(qū)逐他出部落。原始社會中，在生產(chǎn)兩因素的所有權(quán)上，勞動者和生產(chǎn)客觀條件是自然地直接結(jié)合的，生產(chǎn)勞動的目的是為了人類的生存，是為了使用價(jià)值；
生產(chǎn)全部勞動產(chǎn)品歸共同體所有，人均分配[4]。

　　總而言之，所謂自主活動即原始自主勞動是人類勞動社會形式的第一形態(tài)。它的勞動關(guān)系可以簡括如下：(1)勞動者自主地共同占有集體勞動力；
(2)勞動者自主地依靠集體勞動能力共同占有外部自然界；
(3)勞動者自主地以人為目的地從事生產(chǎn)勞動，共同占有勞動產(chǎn)品。

　　隨著勞動生產(chǎn)率提高，人類生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸增多�！斑@樣，除了公社生存所必需的產(chǎn)品外，慢慢出現(xiàn)了最初的經(jīng)常剩余，即最初級形式的社會剩余產(chǎn)品�！盵5]這時，異質(zhì)勞動得到很快的發(fā)展，自然分工逐漸發(fā)展為社會分工。由于有了多余的產(chǎn)品，就有了經(jīng)常交換的可能，產(chǎn)品在交換過程中逐漸地轉(zhuǎn)化為商品。產(chǎn)品一旦對外成為商品，由于反作用，對內(nèi)亦成為商品；
這就包含著隨之而來的全部社會變革的萌芽。商品交換隨其生產(chǎn)而發(fā)展，由此產(chǎn)生原始公社成員的財(cái)產(chǎn)狀況不平等。隨著商品生產(chǎn)和商品交換而游離出貨幣，第一次出現(xiàn)了可長久保存的財(cái)富。這樣，加之分配上的差別出現(xiàn)，私有制就必然產(chǎn)生�！八接兄疲�就勞動的范圍來說，是同勞動對立的，私有制是從積累的必然性中發(fā)展起來的。起初它大部分仍舊保存著共同體的形式，但是在以后的發(fā)展中愈來愈接近私有制的現(xiàn)代形式�！盵6]人類社會跨入私有制社會，和諧一致的共同體分裂為不同階級。由于有了經(jīng)濟(jì)剩余，社會上一小部分人有了空閑時間，可是絕大多數(shù)人卻不得不終生勞累，為別人提供無償勞動。人類解除自然界威脅初獲解放，卻迎來統(tǒng)治階級的壓迫。人類社會私有制第一個形態(tài)奴隸社會，其次是封建社會，最后是資本主義社會。與此相應(yīng)，勞動的社會形式采取了奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動。在整個私有制社會中，勞動從自主地位淪為從屬地位。

　　在私有制社會中，從勞動者對其勞動力的關(guān)系來說，失去了自主權(quán)。在奴隸社會，勞動者成為奴隸主的奴隸。勞動者所以成為奴隸，并不在于他是人，而在于他是能勞動的人，即具有勞動力的人。在這里，勞動者被視為一種“牲畜”，或用一句名言來講：勞動者是會說話的“工具”[7] �？梢�，在奴隸社會，勞動者連作人的權(quán)力都失去了，更無勞動力的自主權(quán)力[8]。在封建社會，勞動者比較自由了，可以作為人出現(xiàn)，并有以個人勞動為基礎(chǔ)的私有經(jīng)濟(jì)。但是，勞動者對封建主是人身依附（即超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制）關(guān)系[9]。這種依附關(guān)系是各種各樣的，有從奴隸直到農(nóng)民多種不平等的等級、層次。所以在封建社會，勞動者對勞動力的占有是不完全的，或者說勞動者對自己的勞動力只有部分的占有權(quán)，而另一部分為封建主所支配。在資本主義社會，勞動者沖破了封建的依附關(guān)系、宗法關(guān)系，成為“自由”勞動者。但是勞動者除自身的勞動力外一無所有。沒有生產(chǎn)資料，勞動力是無法實(shí)現(xiàn)的，因此，勞動者的勞動力只能作為商品賣給占有生產(chǎn)資料的資本家。所以，在資本主義社會，勞動者只是在可能性上、在商品形式上占有自身的勞動力，實(shí)際上對其并無自主的實(shí)現(xiàn)權(quán)。

　　從勞動者與生產(chǎn)資料的關(guān)系來說，勞動者對生產(chǎn)資料失去了自主支配的權(quán)力。在奴隸社會，生產(chǎn)資料連同勞動者本身都奴隸主所有，因而勞動者對生產(chǎn)資料的自主權(quán)根本無從談起。在封建社會，農(nóng)民靠租賃地主的土地進(jìn)行生產(chǎn)勞動，即主要生產(chǎn)資料是地主的。有些農(nóng)民有時也有少量生產(chǎn)資料，如土地、牲口、大車、犁耙等等，但是對這些生產(chǎn)資料的所有是以被剝削為前提的（交不起地租就要變賣它們），所以在事實(shí)上這一所有權(quán)是為被剝削服務(wù)的。在資本主義社會，勞動者沒有任何生產(chǎn)資料，當(dāng)然也沒有生產(chǎn)資料的自主支配權(quán)。

　　在生產(chǎn)資料和勞動者的結(jié)合形式上，勞動者的從屬地位顯得更為突出。在奴隸社會，由于奴隸只是奴隸主的勞動工具，因此奴隸和生產(chǎn)資料的結(jié)合，就象牲口拉車、套犁一樣，由奴隸主任意支配。勞動產(chǎn)品當(dāng)然全部歸奴隸主，奴隸只能象牲畜一樣僅僅維持生命，以便能不斷地供奴隸主使用。在封建社會，封建主以奴役性條件將土地租給農(nóng)民使用，從而使農(nóng)民與生產(chǎn)資料結(jié)合；
農(nóng)民及其子女世世代代被束縛在土地上。地主以勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租形式，榨取農(nóng)民全部剩余勞動和一部分必要勞動。在資本主義社會，由于勞動力成為商品，而且是最賤的商品[10] ，因此勞動者只有通過在市場上出賣勞動力商品，才能與資本家的生產(chǎn)資料相結(jié)合。在生產(chǎn)過程中，勞動者從生產(chǎn)的主體降為客體[11]，勞動從形式到內(nèi)容隸屬于資本，勞動產(chǎn)品全部歸資本家占有，勞動者無權(quán)支配。

　　上述可見，在全部私有制社會中，勞動者對勞動力、生產(chǎn)資料，對生產(chǎn)過程和勞動產(chǎn)品，都失去自主支配權(quán)，勞動者處于從屬地位，被生產(chǎn)資料所有者所支配。這就是奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動勞動所體現(xiàn)的共同的本質(zhì)關(guān)系。對此，馬克思和恩格斯寫道：勞動在勞動者那里，“已經(jīng)失去了任何自主活動的假象，它只是用摧殘生命的東西來維持他們的生命”，而物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動，也正是“自主活動的否定的形式”[12]。人類勞動在私有制社會中這些社會形式，可稱為從屬勞動。從屬勞動是對自主活動的否定形式。

　　自主活動的否定形式即從屬勞動一般具有如下鮮明特點(diǎn)。首先，從屬勞動是一種被剝削勞動，即勞動者的剩余勞動被生產(chǎn)資料的所有者無償?shù)卣加�。顯然，這種無償占有是以勞動者能提供剩余勞動為前提的。馬克思指出：“使各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式。”[13]對剩余勞動的榨取，在奴隸社會采取直接占有奴隸的剩余勞動時間的形式，在封建社會采取占有農(nóng)民生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品（地租）的形式，在資本主義社會采取攫取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的形式。由于從屬勞動具有被剝削性，因而勞動對勞動者來說，既與已無關(guān)，又令人生厭；
從事勞動是一種不幸，是一種痛苦。其次，從屬勞動是一種強(qiáng)制勞動。勞動的這種強(qiáng)制性在從屬勞動的不同形式中呈現(xiàn)出不同的特征。在最初的奴隸制度下，勞動的強(qiáng)度性表現(xiàn)為赤裸裸的暴力。對此馬克思寫道，要使一個人的剩余勞動勞動成為另一個人生命源泉，“如果不通過暴力，使一個人隸屬于另一個人，這種情況是不可能出現(xiàn)的”；
也就是說，勞動者“必須受到暴力的強(qiáng)制”[14]，奴隸勞動是一種典型的“直接的強(qiáng)制勞動”[15]。在封建社會，徭役勞動既有直接強(qiáng)制性一面，又有間接性強(qiáng)制性一面。我們知道，封建地租在發(fā)展過程中采取過勞役地租、實(shí)物地租、貨幣地租三種形態(tài)，當(dāng)然實(shí)物地租形態(tài)占統(tǒng)治地位。作為勞役地租，表現(xiàn)著徭役勞動的直接強(qiáng)制性；
作為貨幣地租，卻表現(xiàn)著徭役勞動的間接強(qiáng)制性[16]。在資本主義社會，雇傭勞動則是一種典型的“間接強(qiáng)制勞動”[17]。總而言之，“在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事，始終是外在的強(qiáng)制勞動”[18]。最后，由從屬勞動的被剝削性、強(qiáng)制性決定，從屬勞動必然具有對抗性。這種對抗性發(fā)展到資本主義社會的雇傭勞動形式上，表現(xiàn)的異常尖銳。對此，早在1948年馬克思就寫道：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[19]在《資本論》中，馬克思豐富、發(fā)展了這一思想。他在論述資本主義積累的一般規(guī)律時指出，資本主義的積累，在一極是資本的財(cái)富積累，在另一極則是勞動的貧困積累[20]。

　　在從屬勞動的極端形式雇傭勞動階段，一方面，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，日益苦難的現(xiàn)實(shí)折磨得主雇傭勞動者階級再也不堪忍受，逼得他們尋求擺脫從屬地位、達(dá)到自身解放之路。他們也必然成為資本主義社會的掘墓人。另一方面，資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律，驅(qū)使資本集中、壟斷，少數(shù)資本家對多數(shù)資本家剝奪。最終，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。資本主義私有制的喪鐘敲響了。否極泰來。在勞動者階級同資產(chǎn)階級的激烈斗爭中，資本主義社會將逐步地被埋葬。在舊世界的基礎(chǔ)上，勞動者階級將重新建設(shè)一個新世界——社會主義乃至共產(chǎn)主義社會。[21]

　　社會主義戰(zhàn)勝資本主義經(jīng)濟(jì)上的顯著標(biāo)志是，消滅了勞動從屬資本、資本剝削勞動這一資本主義生產(chǎn)關(guān)系；
勞動者當(dāng)家作主，成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的主體。

　　在社會主義社會，勞動者對勞動力的占有從形式到內(nèi)容都獲得了自主權(quán)。我們知道，勞動者對自身勞動力由生理上的占有轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上的占有，是在社會生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。從孤立的個人來看，勞動者總是自己占有自身勞動力[22]。但從個人在社會聯(lián)系中來看，情況就不一定是如此。勞動是社會行為，不是個人行為；
個人的自然力只是由于并入社會生產(chǎn)活動之中，才證明為勞動力。因此，勞動力所有權(quán)一開始就要受到個人在社會生產(chǎn)關(guān)系的制約；
單個人在社會生產(chǎn)關(guān)系中，只有具備獨(dú)立支配自身的條件，才能取得勞動力個人所有權(quán)。社會主義社會正是以具備這些條件為基礎(chǔ)的：一方面，個人擺脫了各種外部的人身依存關(guān)系，取得了人身自由，從而能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的所屬物來對待；
另一方面，個人取得了運(yùn)用勞動力的客觀條件——生產(chǎn)資料（生產(chǎn)資料公有制給每個勞動者提供生產(chǎn)前提，使人人都有勞動的客觀因素），從而使勞動者獲得了自主地占有勞動力的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

　　但是，勞動者對勞動力的占有，在社會主義社會又有自身的特點(diǎn)。一方面，勞動力就其作為個人能力來說，在社會主義社會是屬于個人的，或者說是勞動者個人所有；
不承認(rèn)這種權(quán)力，實(shí)際上就是否認(rèn)人身自由，否認(rèn)生產(chǎn)資料已經(jīng)回到勞動者手中。另一方面，從生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)過程來看，勞動力的概念又不僅僅指個人能力，它隨生產(chǎn)的發(fā)展而擴(kuò)大。在社會化生產(chǎn)中，勞動由個人活動發(fā)展為集體活動，勞動力也由個人能力擴(kuò)大為集體能力，成為社會結(jié)合力。個人勞動力只有作為集體勞動力的一個器官，才能作為勞動力發(fā)揮作用，才能取得勞動力的現(xiàn)實(shí)性。勞動力就其作為一種社會結(jié)合力來說，它是一個集體的概念。但是，社會結(jié)合力在生產(chǎn)資料和勞動者相分離的條件下不屬于勞動者所有，在生產(chǎn)資料公有制條件下則屬于勞動者集體所有，或者說形成勞動力的集體所有權(quán)。在社會主義條件下，勞動力從一方面來看，是單個勞動者的天然能力，它屬于個人所有；
從另一方面來看，勞動力又是一種社會結(jié)合力，它屬于集體所有。這兩方面的關(guān)系，構(gòu)成社會主義社會特有的勞動力自主權(quán)的關(guān)系。在研究勞動力自主權(quán)問題時，不區(qū)分社會主義社會勞動力的這種二重性質(zhì)，以及由此決定的勞動力的二重所有權(quán)，片面地肯定勞動力個人所有權(quán)否定集體所有權(quán)；
或者肯定集體所有權(quán)否定個人所有權(quán)，都是不對的。

　　在對生產(chǎn)資料的占有上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　勞動者集體獲得公共自主權(quán)。日前的社會主義國家，普遍存在著兩種生產(chǎn)資料所有權(quán)形式或兩種生產(chǎn)資料公有制形式：一種是勞動者總體所有制或全民所有制，一種是勞動者部分所有制或集體所有制[23]。這兩種所有制從本質(zhì)上說，都是勞動者公共所有制即公有制。勞動者總體所有制或全民所有制意味著勞動者總體擁有對生產(chǎn)資料的占有權(quán)和支配權(quán)。而這一自主權(quán)力，只有在社會生產(chǎn)運(yùn)動中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷ι�產(chǎn)資料的占有并不是由于它是有用物，而是由于它是生產(chǎn)的客觀因素。在社會化大生產(chǎn)條件下，勞動者要想人人都同樣、同時對生產(chǎn)資料直接支配是不可能的。社會生產(chǎn)如同一架大型現(xiàn)代化機(jī)器，它有各種制動、傳遞、控制、指揮、信息、檢查系統(tǒng)，有無數(shù)個擔(dān)負(fù)著不同功能的部件；
它要求對勞動實(shí)行分工，把勞動者依據(jù)技術(shù)比例而分配在不同的崗位。如果人人都想居于由于分工而造成的直接指揮地位，那末社會生產(chǎn)就難以進(jìn)行。從表面上看，社會主義社會和資本主義社會一樣，都是少數(shù)人員處于對生產(chǎn)資料的支配地位，但是，資本主義條件下的支配者，就是占有者本身；
而社會主義條件下的直接支配者，從理論上講是進(jìn)行特殊勞動的勞動者，如同樂隊(duì)指揮那樣。至于誰應(yīng)居于社會生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中的什么位置，從事什么種類的勞動，這既取決于社會生產(chǎn)的需要，又取決于勞動者的質(zhì)與量。不過有一點(diǎn)是很清楚的，勞動者的工種不同，決不意味著他們在生產(chǎn)資料自主權(quán)力上有差別。全民所有制不是一個企業(yè)，而是由眾多的企業(yè)所組成的。每個企業(yè)都擁有一部分直接使用的生產(chǎn)資料；
但是，這部分生產(chǎn)資料卻是屬于全民所有的。全民所有制的生產(chǎn)資料在這里發(fā)生了生產(chǎn)資料所有權(quán)和使用權(quán)的分離：所有全民所有制企業(yè)的生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有，每個企業(yè)只擁有對一部分生產(chǎn)資料的使用權(quán)。所有權(quán)和使用權(quán)的分離，是由生產(chǎn)社會化水平?jīng)Q定的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展還沒有達(dá)到這樣的高度，即由一個大公司將一類產(chǎn)品囊括無遺，由一個總公司將全部產(chǎn)品囊括無遺，相反，社會生產(chǎn)還必須組織為一個個獨(dú)立生產(chǎn)某種產(chǎn)品的企業(yè)單位。集體所有制則意味著，在一個集體企業(yè)，勞動者集體占有這個企業(yè)內(nèi)的全部生產(chǎn)資料，每個勞動者對它都擁有平等的自主權(quán)。同樣，在集體企業(yè)中也有勞動分工，也有對生產(chǎn)資料支配的層次，例如農(nóng)業(yè)合作社中的社長和社員就不一樣。同樣，也有對生產(chǎn)資料的所有權(quán)和使用權(quán)的分離，如農(nóng)業(yè)合作社的一些農(nóng)具，歸合作社所有，但在生產(chǎn)勞動中社員有權(quán)使用它；
所不同的是，較之全民所有制，集體所有制表現(xiàn)得較為簡單、不那么典型罷了。

　　正因?yàn)閯趧诱邔ψ陨韯趧恿Λ@得自主權(quán)、勞動者集體對生產(chǎn)資料獲得自主權(quán)，決定了勞動者和生產(chǎn)資料自主結(jié)合的可能性，即勞動者獲得了參加生產(chǎn)勞動的自主勞動權(quán)。自主勞動權(quán)，是勞動者對自身勞動力、對生產(chǎn)資料自主權(quán)的體現(xiàn)。但自主勞動權(quán)在不同的生產(chǎn)資料公有制下，其實(shí)現(xiàn)的形式還有差別。毫無疑義，在社會主義社會下，人人有勞動的權(quán)力，勞動者是直接與生產(chǎn)資料相結(jié)合的。但是由于實(shí)踐上存在著種種問題，特別是生產(chǎn)資料與勞動力增長的比例失調(diào)而造成的生產(chǎn)資料相對不足，影響著勞動者勞動權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而且其實(shí)現(xiàn)途徑往往還有一些中間環(huán)節(jié)。例如，目前我國執(zhí)行擇優(yōu)招工的政策，即在待業(yè)勞動者中挑選體力智力較好者優(yōu)先參加工作。勞動者和生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，還有一個范圍問題，即是社會范圍的直接結(jié)合，還是集體范圍的直接結(jié)合。這個范圍不是人們主觀確定的，而是生產(chǎn)的社會化程度和所有制的公有化程度所決定的。顯然，社會范圍內(nèi)的直接結(jié)合，比之集體范圍內(nèi)的直接結(jié)合要高一層次。

　　正因?yàn)閯趧诱邔ψ陨韯趧恿Α�對生產(chǎn)資料獲得了自主權(quán)力，勞動者能夠?qū)崿F(xiàn)與生產(chǎn)資料直接相結(jié)合的勞動權(quán)，所以聯(lián)合起來的勞動者在社會生產(chǎn)過程之前，能夠以經(jīng)濟(jì)規(guī)律為基礎(chǔ)制定科學(xué)合理的計(jì)劃，并以計(jì)劃來自覺地分配社會總勞動。在生產(chǎn)過程之中，勞動者自己是生產(chǎn)過程的自主的支配者，是社會生產(chǎn)和自己的管理者[24]；
在生產(chǎn)過程之后，勞動者是全部勞動產(chǎn)品的自主的所有者。

　　上述變化可以用一句話來概括：“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去�！盵25]換句話說，在社會主義社會，作為從屬勞動的雇傭勞動轉(zhuǎn)化為自主勞動。馬克思和恩格斯寫道：勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，“自主活動才同物質(zhì)生活一致起來……。勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，同過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個人作為真正個人參加的交往，也是相適應(yīng)的”[26]。這里，馬克思和恩格斯稱之為“勞動”的，不是勞動一般，而是雇傭勞動或從屬勞動；
所謂“自主活動”，就是“自主勞動”。馬克思和恩格斯的這段話，揭示了社會主義下自主勞動是對從屬勞動的否定的本質(zhì)。

　　試將勞動的發(fā)展歷程圖示如下：

　　 原始社會——————原始自主勞動

　　 ↓ ↓

　　 奴隸社會——————奴隸勞動 ┑

　　 ↓ ↓ │從屬勞動

　　 封建社會——————徭役勞動 ｝ 或

　　 ↓ ↓ │強(qiáng)制勞動

　　 資本主義社會————雇傭勞動 ┘

　　 ↓ ↓

　　 社會主義社會————自主勞動

　　 ↓ ↓

　　 未來社會——————自由勞動

　　 ↓ ↓

　　 圖1－10 勞動的發(fā)展歷程

　　第二節(jié) 自主勞動是社會主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇

　　自主勞動是勞動的社會主義形態(tài)。自主勞動否定了雇傭勞動形態(tài)，在社會主義經(jīng)濟(jì)體系中獲得應(yīng)有的歷史地位。

　　1.馬克思關(guān)于占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的理論

　　在對自主勞動范疇所居地位考察之前，有必要對馬克思關(guān)于占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇理論加以討論。

　　第一，每一個社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)都有其占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的經(jīng)濟(jì)范疇，是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。經(jīng)濟(jì)理論的體系，就是依據(jù)這些經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動而構(gòu)筑的。而經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動不過是客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，所以在經(jīng)濟(jì)理論中，經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動次序、各個范疇的位置及其體系結(jié)構(gòu)，是由它們在該“社會中的相互關(guān)系決定的”。尤其要注意，問題遠(yuǎn)不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會形式的相繼更替序列中占有什么位置，更不在于它們在“觀念上”（在歷史運(yùn)動的一個模糊表象中）的次序，“而在于它們在現(xiàn)代……社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”。[27]這就向人們提出一個問題，理論的研究必須以一定的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，以一定的現(xiàn)實(shí)為對象。馬克思說：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇發(fā)展時，……應(yīng)當(dāng)時刻把握�。簾o論在現(xiàn)實(shí)中或頭腦中，主體……都是既與的；
因而范疇表現(xiàn)這個一定社會的、這個主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個別的側(cè)面；
因此，這個一定社會在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)做這樣一個社會來談?wù)摰臅r候才開始存在的�！盵28]所謂既與的主體，即現(xiàn)實(shí)存在的社會，考察的對象。此點(diǎn)極為重要，它是我們探尋社會主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的重要依據(jù)。正是在這一基本點(diǎn)上，馬克思與黑格爾作為唯物主義與唯心主義分道揚(yáng)鑣。[29]

　　在一切社會經(jīng)濟(jì)形式中，都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響；
因而這種生產(chǎn)關(guān)系也就支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。馬克思對此寫道：“這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣�！盵30]馬克思的《資本論》和其他經(jīng)濟(jì)著作向我們展示：在封建社會，“土地所有制居于支配地位”，所以占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是土地所有權(quán)或地租。由于“地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)”，所以馬克思在這意義上將地租和土地所有權(quán)視為同層次、同地位的經(jīng)濟(jì)范疇。[31]在資本主義社會，“資本居于支配地位”[32]，因而資本是“資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇，起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系”[33]。雖然馬克思沒有專門分析過奴隸社會占統(tǒng)治的范疇，但是他對奴隸社會生產(chǎn)方式作過詳細(xì)考察。馬克思曾將“奴隸”范疇作為重要經(jīng)濟(jì)范疇與“資本”范疇相提并論。他寫道：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本�！盵34]馬克思不僅在具體比較的意義上指出過，奴隸、資本脫離了一定生產(chǎn)關(guān)系就不在是經(jīng)濟(jì)范疇，如同黃金不是貨幣、砂糖不是砂糖的價(jià)格一樣[35]；
而且還在一般理論的意義上指出：“成為奴隸……這是社會的規(guī)定，是人和人或Ａ和Ｂ的關(guān)系。Ａ作為人并不是奴隸。他在社會里并通過社會才成為奴隸�！盵36]也正是馬克思在科學(xué)的意義第一次將否定原始社會的那個私有制社會以“奴隸”范疇作為標(biāo)志，將其稱為“奴隸制”、“奴隸經(jīng)濟(jì)”社會[37]。恩格斯在分析奴隸制度時，還明確地提出，以“奴隸勞動成為整個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式”[38]作為奴隸社會的基準(zhǔn)。因此，我們完全有理由將奴隸范疇作為奴隸社會占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇。

　　第二，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的基本規(guī)定。

　　首先，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇反映的是一個社會經(jīng)濟(jì)體系中基本的生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會，作為基本的生產(chǎn)關(guān)系是資本和勞動的關(guān)系，即資本統(tǒng)治、剝削勞動，勞動隸屬于資本的關(guān)系。至于資本之間的交換關(guān)系、分配關(guān)系，勞動之間的協(xié)作與分工的關(guān)系、競爭關(guān)系，以及諸關(guān)系之間的交錯，都是由此產(chǎn)生的。資本和勞動的關(guān)系，集中地體現(xiàn)在資本這個占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇中�！百Y本和雇傭勞動僅僅表現(xiàn)同一關(guān)系的兩個因素�！盵39]在封建社會，作為基本的生產(chǎn)關(guān)系人格化為封建主（地主）和農(nóng)民的關(guān)系，即封建主對農(nóng)民剩余勞動的榨取和剝削，農(nóng)民對封建主的人身依附。這一基本關(guān)系為地租范疇所概括。馬克思揭示道：“地租直接就是土地所有者對勞動力的這種超額耗費(fèi)的占有”�！暗刈馐钦加斜救嗽偕�產(chǎn)所必需的勞動條件的直接生產(chǎn)者，必須對這個狀態(tài)中無所不包的勞動條件即土地的所有者提供的唯一的剩余勞動或唯一的剩余產(chǎn)品；
另一方面，也只有土地才能作為別人所有的、和他相獨(dú)立的、人格化為土地所有者的勞動條件而出現(xiàn)在他面前�！盵40]同時，地租范疇還說明，“這里必須有人身的依附關(guān)系，必須有不管什么程度的人身不自由和人身作為土地的附屬物對土地的依附”[41]。同樣，至于農(nóng)民之間、封建主之間的關(guān)系，亦由此而產(chǎn)生。正因?yàn)檎冀y(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇集中反映一個社會中基本的生產(chǎn)關(guān)系，因而也就揭示了該社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)——生產(chǎn)者間關(guān)系的性質(zhì)、在剝削社會中剝削的形式等，揭示了一個社會中作為軸心的關(guān)系——是奴隸主和奴隸的關(guān)系還是資本與勞動的關(guān)系等，揭示了該社會基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

　　其次，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇，在經(jīng)濟(jì)體系中起支配的、決定的作用，是全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心。在占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇這一普照之光下，“其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣”。這里有兩層涵義：一是它使該社會的經(jīng)濟(jì)著上特定的色彩。在資本主義社會，整個社會生產(chǎn)變成資本的社會生產(chǎn)體系：(1)資本的生產(chǎn)過程：Ａ．資本的生產(chǎn)過程的前提；
Ｂ．資本的生產(chǎn)過程的本質(zhì)（剩余價(jià)值生產(chǎn)）；
Ｃ．資本的生產(chǎn)過程的現(xiàn)象（工資）；
Ｄ．資本積累過程。(2)資本的流通過程：Ａ．資本循環(huán)；
Ｂ．資本周轉(zhuǎn)；
Ｃ．社會總資本的再生產(chǎn)和流通。(3)資本主義生產(chǎn)的總過程（資本的分配過程）：Ａ．全部職能資本對剩余價(jià)值按資分配；
Ｂ．土地所有權(quán)參加分配；
Ｃ．資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)。二是占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇決定著該社會整個經(jīng)濟(jì)關(guān)系，成為軸心關(guān)系。在資本主義社會，“資本居于支配地位”，它決定、支配其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資本與勞動的關(guān)系成為全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心。試以《資本論》揭示的生產(chǎn)關(guān)系為例：

　　 商品與貨幣

　　 ——資本與勞動關(guān)系的胚胎

　　 │

　　 ↓

　　(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　 貨幣轉(zhuǎn)化為資本

　　 ——資本與勞動關(guān)系的形成

　　 │

　　 ↓

　　 資本的生產(chǎn)過程

　　 ——生產(chǎn)過程中的資本與勞動關(guān)系

　　 │ ┊

　　 ┌————————┘ └┈┈┈┈┐

　　 ↓ ┊

　　 剩余價(jià)值的生產(chǎn)—————————————————?工資

　　 ——資本對勞動的剝削關(guān)系 ——現(xiàn)象中對資本剝削勞動

　　 │ ┊ ┊ 關(guān)系的掩蓋

　　 ┌——┘ └┈┐ ┕┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┐ │

　　 ↓ ┊ ┊ │

　　 絕對剩余價(jià)值—?相對剩余價(jià)值 ┊ ┌——┘

　　 的 生 產(chǎn) 的 生 產(chǎn) ┊ │

　　——勞動從形式 ——勞動從內(nèi)容 　　　　　　　　┊ ↓

　　 上隸屬于資本 上隸屬于資本 資本的積累過程

　　 ┊ │ ──資本與勞動關(guān)系發(fā)生、

　　 └┈┈┐ ┌──┘ 發(fā)展和滅亡的全過程

　　　　　　　 ┊ ↓

　　 兩種剩余價(jià)值的生產(chǎn)

　　——勞動從形式到內(nèi)容隸屬于資本

　　 圖1－11 勞資關(guān)系是資本主義經(jīng)濟(jì)體系的軸心

　　不難看出，在資本之光普照下，一切經(jīng)濟(jì)范疇都納入資本的運(yùn)動系列，一切經(jīng)濟(jì)范疇都從不同側(cè)面反映資本與勞動的關(guān)系。對此，馬克思寫道：“資本這種形式賦予整個社會生產(chǎn)過程一種特征，支配它”[42]�！百Y本……是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念……。明確地弄清楚〔資本主義〕關(guān)系的基本前提，就必然揭示出資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾，以及這種關(guān)系超出它本身的那個界限�！盵43]至于地租和奴隸范疇，在其社會生產(chǎn)和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，同樣具有資本范疇那樣的作用。

　　再次，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是該社會“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇不僅反映一個社會中基本的生產(chǎn)關(guān)系，具有支配其他經(jīng)濟(jì)范疇的作用，而且還是該社會支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。例如在資本主義社會，“資本是資產(chǎn)階級社會支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[44]。我們知道，資本是一種對勞動的剝削關(guān)系。資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力一是表現(xiàn)在對勞動的剝削權(quán)上，——誰擁有多么大的資本，誰就有多么大的剝削權(quán)力；
二是表現(xiàn)在對勞動創(chuàng)造的剩余價(jià)值的瓜分上，——資本主義的分配規(guī)律是“等資獲等利”，誰投入了多大的資本，誰就能獲得多大的利潤。同樣，土地所有權(quán)是封建主的經(jīng)濟(jì)權(quán)力；
占有奴隸是奴隸主的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。

　　第三，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是發(fā)展變化的，不是一成不變的。首先，不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，會產(chǎn)生不同的占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇。因此，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會生產(chǎn)關(guān)系、從而社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，必然引起占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇新舊更替。隨之而來的后果是：其一，與占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇相聯(lián)系的因素的地位最先發(fā)生變化。例如，“在土地所有制居于支配地位的一切社會形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢。在資本居于支配地位的社會形式中，社會、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢”[45]。其二，“同一些范疇在不同的社會階段有不同的地位”[46]。例如，隨著封建社會過渡到資本主義社會，地租和股份大商業(yè)公司的地位呈反向沉浮。其次，作為占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是“歷史關(guān)系的產(chǎn)物”[47]。例如資本就是如此。在洪水期前存在著商人資本[48]，實(shí)際上“是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式”[49]；
它在封建生產(chǎn)方式變革中，逐步過渡為現(xiàn)代資本[50]。

　　2. 自主勞動是社會主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇

　　馬克思、恩格斯曾預(yù)言：“只有完全失去了自主活動的現(xiàn)代無產(chǎn)者，才能夠獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮�！盵51]在本章第一節(jié)“勞動向自主勞動的轉(zhuǎn)化”中我們已經(jīng)看到，這一切在社會主義國家已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在勞動者占有生產(chǎn)力總和——勞動力、生產(chǎn)資料以及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程——的前提下，當(dāng)家自主的聯(lián)合勞動者成為社會的主體，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，自主勞動在社會主義經(jīng)濟(jì)體系中取得了支配地位。

　　第一，社會主義生產(chǎn)全過程是圍繞自主勞動這一社會財(cái)富而展開的。本書在引論中提出過，自主勞動是社會主義財(cái)富的普遍形式。為什么這樣說呢？在任何社會，勞動和自然界都是財(cái)富的源泉。但是，當(dāng)生產(chǎn)的客觀因素自然界隸屬于勞動者的時候，勞動就成為使用價(jià)值從而財(cái)富的源泉。由于唯有勞動是財(cái)富的源泉，勞動的多少決定財(cái)富的多少，所以財(cái)富的源泉和財(cái)富的本身就歸為同一命題：說到財(cái)富，就包括它的源泉；
說到財(cái)富的源泉，也包括財(cái)富本身。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為社會主義的財(cái)富就是勞動者的勞動能力、勞動。從勞動的角度來看，歸為勞動者所有的一切社會主義財(cái)富，可以分為三大類：一類是物化勞動，一類是活勞動，一類是勞動力，前者是自主勞動的結(jié)果形式，次者是自主勞動的流動形式，后者是自主勞動的潛存形式，而最終都會歸入自主勞動范疇之中。可見，自主勞動是財(cái)富的普遍形式。那末，在資本主義社會，一切財(cái)富可否作如是觀？資本主義財(cái)富可否歸為勞動？不！在資本主義社會下，無論物化勞動、活勞動還是勞動力，如它們不歸并為資本或轉(zhuǎn)化為資本，就不能被資本家算作財(cái)富。當(dāng)工人沒有出賣勞動力時，潛存于工人體內(nèi)的勞動力對資本家來說是沒有關(guān)系的；
一旦資本家與勞動者在勞動市場成交，并將工人勞動力并入生產(chǎn)過程時，勞動力便轉(zhuǎn)化為可變資本，成為資本家的財(cái)富。同樣，物化勞動不是作為不變資本并入生產(chǎn)過程中，資本家也不會將其算作財(cái)富的。任何一個社會的生產(chǎn)總是社會財(cái)富的生產(chǎn)。社會主義社會生產(chǎn)，就是圍繞自主勞動這一社會財(cái)富而展開的。關(guān)于這一展開的過程前面說過，就是自主勞動的生產(chǎn)過程、自主勞動的分配過程和自主勞動的消費(fèi)過程。正是由于自主勞動這一普照之光，給予社會生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)以特定的色彩，使社會生產(chǎn)成為自主勞動的社會生產(chǎn)。自主勞動的社會總生產(chǎn)，從自主勞動的物化產(chǎn)品的生產(chǎn)開始，中經(jīng)對這一產(chǎn)品的分配，到這一產(chǎn)品的消費(fèi)從而又是勞動力的生產(chǎn)結(jié)束。因此，自主勞動的社會總生產(chǎn)并行著兩種意義的生產(chǎn)：作為物質(zhì)形態(tài)財(cái)富的生產(chǎn)和自主勞動者勞動力的再生產(chǎn)。

　　第二，自主勞動范疇表達(dá)了社會主義社會的基本生產(chǎn)關(guān)系。我們知道，社會財(cái)富具有二重性：既是使用價(jià)值，又是一種生產(chǎn)關(guān)系。自主勞動作為社會財(cái)富的二重性表現(xiàn)在：它既是一種使用價(jià)值，能創(chuàng)造產(chǎn)品的使用價(jià)值，又是一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系都在自主勞動范疇上得到表達(dá)。從縱向角度來看，由于生產(chǎn)、分配和消費(fèi)就是自主勞動的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，所以自主勞動包括了其生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。從橫向角度看，資本所表達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，有生產(chǎn)資料占有者資本家之間的關(guān)系、勞動力的占有者勞動者之間的關(guān)系，還有勞動者和資本家之間的關(guān)系；
而自主勞動所表達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，由于在社會主義社會人人都是勞動者，消滅了以占有生產(chǎn)資料來剝削勞動者的資本家，而且生產(chǎn)資料、勞動力的占有者歸于勞動者一身，所以全部生產(chǎn)關(guān)系都可概括為自主勞動者之間的關(guān)系。自主勞動者之間的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)勞動者劃分為不同勞動性質(zhì)的集團(tuán)而概括為：物質(zhì)生產(chǎn)勞動者和精神生產(chǎn)勞動者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動關(guān)系，腦力勞動者和體力勞動者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動關(guān)系，Ⅰ部類勞動者和Ⅱ部類勞動者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動關(guān)系，生產(chǎn)勞動者和非生產(chǎn)勞動者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動關(guān)系，生產(chǎn)勞動者和非生產(chǎn)勞動者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動關(guān)系，等等。自主勞動者之間的生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動者和勞動力占有的二重所有權(quán)、對生產(chǎn)資料公共占有的程度和范圍不同，因而還表現(xiàn)在勞動者個人和勞動者集體及國家的關(guān)系上，表現(xiàn)在勞動者集體之間、勞動者集體和國家之間的關(guān)系上。可見，自主勞動作為一個經(jīng)濟(jì)范疇，它不是表達(dá)派生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是表達(dá)著社會主義基本生產(chǎn)關(guān)系，表達(dá)著社會主義生產(chǎn)關(guān)系總體。自主勞動表達(dá)的自主勞動者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定著社會主義社會其他生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；
反過來講，在自主勞動的運(yùn)動系列中，其他一切經(jīng)濟(jì)范疇都從不同側(cè)面反映著自主勞動者之間的關(guān)系。

　　第三，自主勞動成為囊括一切社會主義經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇。既然社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是以自主勞動為軸心而展開的，那末整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中概括出的一切經(jīng)濟(jì)范疇，都是圍繞自主勞動而產(chǎn)生的；
也就是說，都為自主勞動所包容。從勞動的潛存形式來說，它包括了具有不同智力和體力的各種各樣的勞動力。從勞動的運(yùn)動形式的生產(chǎn)性結(jié)構(gòu)來說，它包括了自主勞動的兩大系統(tǒng)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動又分為工業(yè)勞動、農(nóng)業(yè)勞動、商業(yè)服務(wù)勞動等等；
精神生產(chǎn)勞動又分為科研勞動、教育勞動、藝術(shù)勞動等等。各分類勞動中又可進(jìn)一步劃分。勞動的運(yùn)動形式還可以其功能性結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造使用價(jià)值的結(jié)構(gòu)多方面進(jìn)行劃分�？傊�，這種多層次的，按屬、種、科、亞種、變種分類的社會主義形式的勞動之運(yùn)動形式，都統(tǒng)一于自主勞動之中；
反過來講，自主勞動是對社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中各類勞動都具有的、區(qū)別于其他社會形式下勞動之同一性的抽象。從勞動的結(jié)果形式來講，其全部勞動產(chǎn)品可劃分為生活資料和生產(chǎn)資料，或精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品；
但無論怎樣劃分，這些產(chǎn)品都是物化勞動，最終都?xì)w結(jié)為自主勞動。至于在整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中呈現(xiàn)出來的各類范疇系統(tǒng)[52]，各個特殊范疇，如自主勞動二重性、集體勞動、個人必要勞動、公共必要勞動、自主勞動日、自主總勞動、勞動報(bào)酬、勞動力二重所有權(quán)、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動等等，可以在本書往后的論述中看到，它們都是自主勞動在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程的展開中呈現(xiàn)或派生出的各個具體形式。

　　第四，自主勞動成為社會主義經(jīng)濟(jì)體系中支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在資本主義社會下，資本是支配一切的權(quán)力。社會主義社會否定了資本占有一切、剝削勞動的權(quán)力。在新型的勞動關(guān)系下，一切歸勞動者所有。無論是物化形態(tài)的勞動，還是潛存形態(tài)和流動形態(tài)的勞動，都?xì)w于自主勞動。自主勞動成為占有、支配一切財(cái)富的權(quán)力。勞動者創(chuàng)造的全部果實(shí)——產(chǎn)品價(jià)值，在作了各項(xiàng)扣除之后，進(jìn)行按勞分配，即按勞動者在生產(chǎn)中勞動力的發(fā)揮狀況，從而勞動量的付出大小進(jìn)行分配，等量勞動獲得等量報(bào)酬。換言之，自主勞動成為人們獲得勞動果實(shí)、謀取生活資料的唯一權(quán)力。除此以外，社會主義社會不承認(rèn)、也不應(yīng)有任何其他經(jīng)濟(jì)特權(quán)。對此，馬克思寫道：按勞分配“不承認(rèn)任何階級差別，因?yàn)槊總�人都象其他人一樣只是勞動者；
但是它默認(rèn)不同等的個人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”[53]。自主勞動的經(jīng)濟(jì)權(quán)力還表現(xiàn)在：社會生產(chǎn)的目的最終是為了勞動者的消費(fèi)，而自主勞動人格化勞動者的消費(fèi)的構(gòu)成，又反過來指示社會生產(chǎn)，對社會生產(chǎn)提出要求。

　　綜上所述，自主勞動是社會主義總生產(chǎn)運(yùn)動依以旋轉(zhuǎn)的軸心，是社會主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，是囊括社會主義經(jīng)濟(jì)體系中一切經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇，是社會主義社會下唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，所以自主勞動是社會主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的范疇。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　馬克思曾指出，勞動是社會圍繞轉(zhuǎn)動的“太陽”[54]；
勞動者是社會、是生產(chǎn)勞動過程的主體[55]。然而，在漫長的私有制社會里，勞動不是普照之光，勞動者不是社會、從而生產(chǎn)勞動過程的主體[56]。整個世界都立足于勞動、受惠于勞動，而在剝削社會中卻籠罩著剝削者“養(yǎng)活”勞動者（奴隸主養(yǎng)活奴隸、地主養(yǎng)活農(nóng)民、資本家養(yǎng)活工人）的迷霧。在勞動者當(dāng)家自主的社會主義社會，勞動者恢復(fù)了主體地位；
勞動這輪“太陽”東升，普照大地。在社會主義社會，一切歸為勞動，一切勞動歸為自主勞動；
從這個意義上說，社會主義社會可稱為自主勞動社會、勞動的社會[57]。

　　3.兩種不同觀點(diǎn)的分析[58]

　　究竟什么是社會主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的范疇？近年來，又有兩種不同的見解。一種見解認(rèn)為是“凈產(chǎn)品”[59]，另一種見解認(rèn)為是“資金”[60]。

　　在對這兩種見解分別考察之前，先就該范疇的命名問題作以簡議。對社會主義經(jīng)濟(jì)體系中反映基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的、起支配作用的范疇以何稱謂，固然僅僅是名稱、術(shù)語問題。但是，作為一種基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括、表達(dá)，其命名的科學(xué)性理應(yīng)重視。恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命�！�…政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運(yùn)用這些術(shù)語，完全看不到這樣做會使自己局限于這些術(shù)語所表達(dá)的觀念的狹小范圍�！盵61]這里，恩格斯站在科學(xué)的高度來認(rèn)識名稱、術(shù)語問題，并以化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為例來說明這一問題的重要性，眾所周知，馬克思區(qū)分“價(jià)值”與“交換價(jià)值”、“勞動”與“勞動力”的概念有多么大的理論價(jià)值。迄今，對起支配作用的范疇的名稱有三種：一種是本書使用的“占統(tǒng)治的范疇”，一種是“基本范疇”[62]，一種是“主體范疇”[63]。所謂“占統(tǒng)治的范疇”名稱，是由馬克思指出和使用的[64]。馬克思為什么使用這個名稱，是由這個范疇所表達(dá)的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其一系列基本規(guī)定所決定的。現(xiàn)在來看，“基本范疇”、“主體范疇”名稱是否合適。當(dāng)然有一點(diǎn)是清楚的，即盡管各方用語不同，都是要對一個共同的實(shí)體命名。先看“基本范疇”�；�本何意？基礎(chǔ)、根本之謂。作為基礎(chǔ)、根本的范疇，固屬基本范疇，卻并非起支配作用。如《資本論》中分析過的商品、貨幣、勞動力、必要勞動等范疇，皆為基本范疇，卻不起支配作用。概括基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系而起支配作用的范疇是基本范疇，但后者不一定必然是前者。猶言奴隸是人但人卻不一定是奴隸。其實(shí)，前已述及，基本性只是占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的一個規(guī)定（盡管是本質(zhì)規(guī)定）。再看“主體范疇”。主體者，客體之對立面也。在整個人類社會中，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的”[65]。在社會生產(chǎn)過程中，主體是勞動者，客體是生產(chǎn)資料。這里且不談此論者將主體歸結(jié)為資金而造成的自相矛盾，先說“主體范疇”是否一定起支配作用。在自然經(jīng)濟(jì)中，小農(nóng)是自己生產(chǎn)的主體，能說其為起支配作用的范疇嗎？在資本主義社會里，地租、資本都表現(xiàn)剝削者占有、支配生產(chǎn)資料并剝削勞動者的關(guān)系，按該論者的觀點(diǎn)，都可算是該社會的主體范疇，但能說這兩者都起支配作用嗎？馬克思對這兩個范疇分析指出，在資產(chǎn)階級社會，“完全由資本支配”，因而“不懂資本便不能懂得地租。不懂得地租卻完全可以懂資本”[66]。他于是將地租安排在從屬于資本的位置。由此可見：將概括、表達(dá)基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系而起支配作用的范疇稱作為“基本范疇”、“主體范疇”，是不甚恰當(dāng)?shù)模?br>我們應(yīng)恢復(fù)馬克思的本來提法。

　　進(jìn)一步問，將“凈產(chǎn)品”、“資金”作為占統(tǒng)治的范疇是否恰當(dāng)？

　　“凈產(chǎn)品”論者認(rèn)為：“馬克思在《資本論》中把剩余價(jià)值作為資本主義生產(chǎn)方式的一個基本范疇。我認(rèn)為……社會主義經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)范疇……是凈產(chǎn)品�！盵67]其一，在《資本論》中，剩余價(jià)值是一個核心范疇，是資本主義生產(chǎn)的目的所在，是全部社會生產(chǎn)運(yùn)動的原動力。但是，剩余價(jià)值并不是一個基礎(chǔ)的、概括基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。在資本運(yùn)動的系列中，它是一個中間性范疇，即資本的派生范疇：商品—貨幣—資本—剩余價(jià)值—資本。馬克思在《資本論》第三卷中指出，資本是資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治地位的范疇[68]。

　　其二，“凈產(chǎn)品”論者由上述認(rèn)識上的偏離出發(fā)，對剩余價(jià)值作了兩次“剝離”，而得出一個“凈產(chǎn)品”范疇，并以此作為社會主義經(jīng)濟(jì)的占統(tǒng)治的范疇。第一次“剝離”，是將剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的盛裝卸去，剩下的便是勞動者剩余勞動所形成的價(jià)值。在這里，作為價(jià)值，還表現(xiàn)一種生產(chǎn)關(guān)系，一種商品生產(chǎn)者間的特殊關(guān)系。第二次“剝離”，便進(jìn)一步抽去價(jià)值規(guī)定性，抽去勞動產(chǎn)品特定的社會形式，于是便僅剩下“凈產(chǎn)品”�！皟舢a(chǎn)品”，是一個老概念。人們記得，魁奈曾系統(tǒng)地提出過他的“Produit net”（凈產(chǎn)品或純產(chǎn)品）學(xué)說[69]。在魁奈那里，由于沒有正確的價(jià)值理論，時常將價(jià)值與使用價(jià)值相混同。這是他的經(jīng)濟(jì)理論的一大缺陷。馬克思對此曾詳盡地進(jìn)行過分析、批評[70]。“凈產(chǎn)品”是從使用價(jià)值角度來看勞動產(chǎn)品的一種概念，它遠(yuǎn)不能算作特定經(jīng)濟(jì)范疇。我們沒有理由退到從使用價(jià)值角度去分析經(jīng)濟(jì)理論的地步。還有一點(diǎn)很明白，撇開社會生產(chǎn)關(guān)系去作經(jīng)濟(jì)理論分析，事實(shí)上是行不通的。

　　其三，即令“凈產(chǎn)品”可以作為一個基本經(jīng)濟(jì)范疇，就是說假定它帶有社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊規(guī)定性，那它在經(jīng)濟(jì)體系中也不起支配的、決定的作用，反倒是被支配、被決定的。首先，凈產(chǎn)品是由總產(chǎn)品的分割而決定的。其次，撇開決定分割的經(jīng)濟(jì)因素，單就總產(chǎn)品而言，它又是由總社會必要勞動時間決定的，前者與后者成正比例。再次，總社會必要勞動時間，又受社會總勞動付出量的限制。此外，還有決定社會總勞動付出量的經(jīng)濟(jì)因素。余次類推。這樣，凈產(chǎn)品的支配地位就被動搖了。

　　其四，凈產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)中也不是支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。凈產(chǎn)品不包括全體勞動者按勞分配那部分產(chǎn)品，因而排除了勞動力個人所有權(quán)這一“天然特權(quán)”。如果按照此論者主張，在社會生產(chǎn)中“把凈產(chǎn)品作為社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，那末，社會主義生產(chǎn)將和資本主義生產(chǎn)一樣狹窄�？偠�言之，將“凈產(chǎn)品”作為社會主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的范疇是難以成立的。

　　“資金”論與“凈產(chǎn)品”論相比，可稱伯仲之間，難分高下。此論認(rèn)為：“資金在社會主義社會中的地位和作用，類似資本在資本主義社會中的地位和作用”，因而“資金是社會主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇”。其一，此論者從與資本完全相類比的意義出發(fā)，提出“資金”范疇，將其作為社會主義社會的普照之光，與社會主義經(jīng)濟(jì)生活相去甚遠(yuǎn)。此論者提出，在社會主義社會，“全體勞動者是作為人格化的資金來執(zhí)行職能的。在這里，人人占有資金，從而人人占有社會剩余價(jià)值”[71]。首先，將社會主義勞動者作為資金的人格化是極不確切的。勞動者范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，就是勞動的人格化、勞動的承擔(dān)者。這是《資本論》中的普通道理。這里，只有令資金直接等于勞動，其命題方可成立。然而，令資金直接等于勞動，是一個“化圓為方”式的難題。其次，在資本主義社會，誰占有了資本，誰就具備生產(chǎn)因素，能夠組織生產(chǎn)：（空格）；
在社會主義社會，一個人占有資金就能組織生產(chǎn)嗎？即令可以，這種生產(chǎn)形式屬于社會主義性質(zhì)嗎？何況，組織某種生產(chǎn)，要求資金達(dá)到一定數(shù)額。最后，至于說人人占有社會剩余價(jià)值（撇開社會剩余價(jià)值這一有爭議的概念不說），既不見經(jīng)傳，又無實(shí)踐證明，至多不過是自身的一種邏輯推演而已。

　　其二，資金范疇，在各門經(jīng)濟(jì)學(xué)科中，在現(xiàn)行各派的經(jīng)濟(jì)著作中，都接受并使用。盡管目前人們對資金內(nèi)涵的表述尚存分歧，但將其作為適應(yīng)于商品生產(chǎn)的抽象范疇來看待這一點(diǎn)，卻都認(rèn)識一致。因此，決不能將人們普遍認(rèn)定的一般范疇，硬作為社會主義經(jīng)濟(jì)體系中起支配和決定作用的占統(tǒng)治的范疇。倘若將資金作為社會主義經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治的范疇，由此引起的理論混亂是不難想象的。如果是一種偏愛，倒使人想起如下比喻：在拜金主義者眼中，月亮似乎就是一個碩大的銀元；
一座宮殿等于一定數(shù)量鞋油。因?yàn)閮烧叨际峭�等�?shù)量的金幣的象征。當(dāng)然，這并不否認(rèn)，即令是適用于幾個社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的抽象范疇，一旦活動在社會主義經(jīng)濟(jì)體系中，它將取得社會主義生產(chǎn)關(guān)系這一形式規(guī)定性。但這一特點(diǎn)恰好說明，社會主義資金是社會主義生產(chǎn)關(guān)系形式規(guī)定性的受予者而非給予者。

　　其三，按照馬克思對占統(tǒng)治的范疇的規(guī)定，資金作為占統(tǒng)治的范疇，將支配社會生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)，決定社會生產(chǎn)關(guān)系各個方面。這樣，社會主義社會生產(chǎn)，便成為圍繞資金的社會生產(chǎn)，成為資金的生產(chǎn)、資金的流通、資金的分配、資金的消費(fèi)。這叫人不可思議。進(jìn)而，資金體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系怎樣成為基本生產(chǎn)關(guān)系而起決定作用的呢？固然，此論者將資金說成是“社會主義生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)抽象和本質(zhì)體現(xiàn)”[72]。由于這不是用科學(xué)分析方法所論證的結(jié)論，所以不僅難以服人，而且令人懷疑。

　　其四，正因?yàn)榇苏撜咄耆�套用資本范疇，因而致使資金不可避免地滑入資本運(yùn)行的軌跡。這可以從此論者提出的一系列社會主義名稱化的資本主義范疇、經(jīng)濟(jì)形式等窺見。例一，在資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)象上，剩余價(jià)值表現(xiàn)為資本的產(chǎn)物，Ｇ－Ｗ－Ｇ′。這是掩蓋剝削本質(zhì)的最片面的現(xiàn)象�！顿Y本論》分析了資本的運(yùn)動形式，透過現(xiàn)象揭示出資本榨取剩余勞動的本質(zhì)，從而證明：資產(chǎn)階級社會的全部社會財(cái)富（產(chǎn)品價(jià)值）都是由勞動創(chuàng)造的；
剩余價(jià)值不過是勞動力發(fā)揮的結(jié)果中超出勞動力價(jià)值的超額價(jià)值�！百Y金”論者不恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是資本帶來剩余價(jià)值，從而誤入薩伊“三位一體公式”的陷阱；
并讓人們吃驚地看到：“資金帶來剩余價(jià)值”[73]。馬克思曾經(jīng)將資本比作“圣父”。剩余價(jià)值比作“圣子”，現(xiàn)在則是同一“圣子”兩個“圣父”。這不是只看直觀現(xiàn)象不看內(nèi)在本質(zhì)，就是對勞動創(chuàng)造財(cái)富的忽視。例二，“資金”論者照搬貨幣資本的循環(huán)公式，作為資金運(yùn)動的公式：

　　 Ａ

　　 Ｇ－Ｗ＜ …Ｐ…Ｗ′－Ｇ′。（空格）

　　 Ｐｍ

　　作者是忽略了馬克思的下述論述：(1) “Ｇ－Ａ一般被看作資本主義生產(chǎn)方式的特征�！盵74]的前提是，“先有一定的歷史進(jìn)程，把原來的生產(chǎn)資料和勞動力的結(jié)合分開”[75]。表明的是生產(chǎn)兩要素在分離的情況下，“通過貨幣資本到生產(chǎn)資本的轉(zhuǎn)化，來完成這兩個因素的結(jié)合”[76]。(3) Ｇ…Ｇ′，這一“貨幣資本循環(huán)，是產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的最片面、從而最明顯和最典型的表現(xiàn)形式；
產(chǎn)業(yè)資本的目的和動機(jī)——價(jià)值增殖，賺錢和積累——表現(xiàn)得最為醒目（為貴賣而買）”[77]。例三，“資金”論者還直接將資本剝削勞動的一個血淋淋的范疇——“剩余價(jià)值”搬進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)中來，更使人迷罔莫解。對這個問題，擬在第八章結(jié)合其他問題展開分析，此處從略。

　　最后，還須指出“資金”論者的一系列矛盾：(1) 資本是一種關(guān)系，是資本剝削勞動的關(guān)系，物支配人、統(tǒng)治人的關(guān)系；
與資本類似的資金，怎樣反映社會主義社會勞動者之間的關(guān)系，人支配物，勞動支配一切的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系？ (2) 資本在循環(huán)運(yùn)動中依次采�。ㄓ謷仐墸┤�種形態(tài)：貨幣在資本Ｇ、生產(chǎn)資本Ｐ、商品資本Ｗ′，相應(yīng)地資本亦有三種循環(huán)形式：Ｇ…Ｇ′、Ｐ…Ｐ(Ｐ′)、Ｗ′…Ｗ′，為什么資金在運(yùn)動中只有一種形態(tài)Ｇ，資金循環(huán)也只是一種形式Ｇ－Ｇ′？(3) 資金范疇的內(nèi)容究竟是不是貨幣，如果是，那它就不成為普遍的、本質(zhì)的范疇；
如果不是，資金運(yùn)動一般形式就不能成立：

　　 Ａ

　　 Ｇ－Ｗ＜ …Ｐ…Ｗ′－Ｇ′ （空格）

　　 Ｐｍ

　　中Ｇ－Ｐｍ·Ｗ′－Ｇ′，購買生產(chǎn)資料和銷售產(chǎn)品難道Ｇ不執(zhí)行貨幣職能？而且作者本人也承認(rèn)，資金在一方面是物質(zhì)的貨幣表現(xiàn)。為什么“獎金”論紕漏甚多，他們自己的一句話道出要津：“把資金提到主體范疇的高度來認(rèn)識”[78]。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　第三節(jié) 自主勞動范疇的歷史命運(yùn)

　　本章第一節(jié)考察了自主勞動的形成，分析了它的一般規(guī)定性；
第二節(jié)考察了自主勞動在社會主義經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用，進(jìn)一步分析了它的規(guī)定性。于是，就會提出這樣一個問題：自主勞動的歷史命運(yùn)如何呢？

　　本章第一節(jié)表明，如果從私有制社會與公有制社會相對立的角度來看，私有制社會的從屬勞動或強(qiáng)制勞動，是對原始自主活動的第一個否定，而自主勞動又是對從屬勞動或強(qiáng)制勞動的否定，即否定之否定[79]。這樣，人們會問：原始自主勞動和自主勞動有何異同？

　　原始自主活動和自主勞動兩個范疇，作為一般公有制社會的經(jīng)濟(jì)范疇，有其共同性。這一共同性就是兩者都具有“自主”這一特性。首先，這兩個范疇都反映了勞動者自主地占有勞動力的關(guān)系，即勞動力自主所有權(quán)關(guān)系。其次兩個范疇都反映了勞動者集體公共占有生產(chǎn)資料、自主處置外界自然的關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有權(quán)的關(guān)系。最后，兩個范疇都反映了勞動者具有自主的勞動權(quán)。以上這些反映了勞動者對生產(chǎn)的安排、生產(chǎn)過程的管理、產(chǎn)品的占有與支配擁有平等的權(quán)力；
勞動者付出的勞動，對自己（個人的自己和集體的自己）皆屬必要的，而無為他人占有的剩余勞動。正是在這個本質(zhì)的意義上，我們方可說，自主勞動是第二個否定，否定的否定。馬克思說過，生產(chǎn)關(guān)系的“〔有些〕規(guī)定是最新時代和最古時代共有的”[80]。上述原始自主活動和自主勞動具有的共同性，就屬這種情況。

　　列寧曾將以下兩個規(guī)定納入其著名的“辯證法要素”之中：“在高級階段上重復(fù)低級階段的某些特征、特性等等”；
“并且……仿佛是向舊東西的回復(fù)（否定的否定）”[81]�？梢姡�回復(fù)，否定的否定決不是完全回到舊事物上面去。原始自主活動和自主勞動盡管存在著共性，但它們畢竟不是同一個范疇，它們之間存在著質(zhì)的差異。首先，自主勞動反映的是勞動者個人占有自身勞動力、勞動者集體占有集體勞動力的勞動力二重所有權(quán)關(guān)系。一個勞動者要從部落共同體中獨(dú)立出來，需要漫長的歷史進(jìn)化；
一個勞動者要真正占有自身的勞動力，需要一系列的歷史變革。其次，兩個范疇所反映的生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)、特點(diǎn)亦不相同。社會主義生產(chǎn)資料公有制，是基于社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會性、高程度的公有制；
而原始社會的公有制，是基于生產(chǎn)力低下基礎(chǔ)上的部落性的、低程度的公有制。前者是多元性結(jié)構(gòu)的所有制；
后者是單一性結(jié)構(gòu)的所有制。再次，自主勞動反映的生產(chǎn)兩因素的結(jié)合，是在一國范圍內(nèi)、社會性集體范圍內(nèi)的復(fù)雜結(jié)合；
而原始自主活動反映的是部落共同體內(nèi)的簡單結(jié)合。自主勞動反映的勞動權(quán)，是勞動者勞動力個人所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是勞動者勞動力質(zhì)量提高的前提；
原始自主活動反映的勞動權(quán)，是勞動者勞動力集體所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是勞動者謀生的基礎(chǔ)。前者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在按勞分配上；
后者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在人均分配上。前者反映了勞動者自覺地遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有計(jì)劃地發(fā)展社會生產(chǎn)；
后者反映了人們在大自然面前受必然性驅(qū)使，自覺地安排謀生勞動。

　　以上是從總的社會歷史長河中私有制和公有制對立的意義上討論了自主勞動和原始自主活動的異同。在勞動的社會生活史中，各個經(jīng)濟(jì)時期依次出現(xiàn)的勞動的各個特殊形態(tài)，只是該時期的特定歷史范疇。也就是說，自主勞動只是社會主義社會特有的歷史范疇。要說明這一點(diǎn)，只須將其與相鄰兩個社會的勞動形態(tài)從本質(zhì)上作一對比就夠了。自主勞動，作為社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系即勞動關(guān)系的范疇，如果將其與相鄰兩個社會的勞動形態(tài)相比，會呈現(xiàn)出兩個顯著特征：首先，自主勞動是一種“有計(jì)劃有組織的自主勞動”[82]。它表明：與資本主義私有制下社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的社會勞動不同，社會主義公有制下的勞動成為有計(jì)劃有組織的聯(lián)合勞動；
與資本主義條件下勞動隸屬于資本、生產(chǎn)過程從而生產(chǎn)資料支配勞動者不同，社會主義條件下聯(lián)合起來的勞動者成為生產(chǎn)和主人，自覺地支配生產(chǎn)過程、生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品。其次，自主勞動又是一種謀生勞動[83]。在社會主義社會，由生產(chǎn)資料和勞動力所有權(quán)形式特點(diǎn)所決定，生活資料按勞分配，勞動成為每個人謀得生活資料的手段，而且是唯一的手段。這種謀生勞動帶有一定的強(qiáng)制性，因?yàn)椴粍谡卟坏檬�、多勞者多得。必須指出，勞動的謀生性可從總體和個體兩個意義上去理解。一切社會的勞動，從總體上看，都必然具有謀生性質(zhì)[84]；
這個意義具有永恒性。但從個體來看，個人勞動卻并不永遠(yuǎn)具有謀生性。把勞動作為謀生手段，只是對勞動者而言，只是存在著消費(fèi)品個人所有制條件下勞動取得的某種性質(zhì)。通常講謀生勞動是指后一種意義。由于沒有區(qū)分兩種意義的謀生勞動，使得學(xué)術(shù)界每每為此爭論。未來共產(chǎn)主義運(yùn)動，對勞動者個人來說，不再具有為謀生的強(qiáng)制性，而是一種享受勞動[85]，或者說成為生活的第一需要。因?yàn)閯趧釉谶@里成為每個人自由全面發(fā)展的重要條件。自主勞動的有計(jì)劃有組織的自為勞動特點(diǎn)，把社會主義勞動同資本主義的雇傭勞動從本質(zhì)上區(qū)別開來。自主勞動的謀生勞動特點(diǎn)，把社會主義勞動同共產(chǎn)主義的真正自由勞動區(qū)別開來。同時，我們又可以看到自主勞動的謀生勞動特點(diǎn)同雇傭勞動有某些同一性，有計(jì)劃有組織的自為勞動特點(diǎn)同共產(chǎn)主義勞動也有某些同一性。這充分說明了一個新的經(jīng)濟(jì)范疇的形成，不僅是對舊的經(jīng)濟(jì)范疇的批判、否定，也是對舊范疇的繼承、保留；
或者說，新經(jīng)濟(jì)范疇是對舊經(jīng)濟(jì)范疇的揚(yáng)棄。

　　弄清了自主勞動的由來，它與原始自主活動的異同，它的歷史暫時性，就不難理解其發(fā)展趨向。這是關(guān)于自主勞動歷史命運(yùn)的一個重要方面。

　　隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和由此產(chǎn)生的一系列社會變革，勞動力二重性所有權(quán)因其個人所有權(quán)趨于消亡、勞動力集體公有所有權(quán)程度提高而合二為一、轉(zhuǎn)化為單一的勞動力社會公共所有權(quán)，生產(chǎn)資料多元性公有制轉(zhuǎn)化為單一的全社會公共所有制，勞動者與生產(chǎn)資料的不完全直接結(jié)合、集體內(nèi)的直接結(jié)合，轉(zhuǎn)化為全社會范圍內(nèi)的直接結(jié)合。這樣，全體勞動者在全社會范圍（不是一個集體、也不是一個國家范圍）計(jì)劃、支配社會生產(chǎn)（社會勞動），分配勞動產(chǎn)品，社會主義社會也就過渡到共產(chǎn)主義社會。這時，自主勞動將轉(zhuǎn)化為真正的自由勞動。對真正的自由勞動的基本規(guī)定，馬克思有一段經(jīng)典性概括：

　　“(1)勞動具有社會性；
(2)勞動具有科學(xué)性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中�！盵86]結(jié)合以上對自主勞動的分析和馬克思、恩格斯的有關(guān)論述，對真正的自由勞動的基本規(guī)定可　理解如下：

　　第一，真正的自由勞動必須具有“社會性”。馬克思在這里提出的社會性有其豐富的內(nèi)涵。首先，這種社會性不是指個別勞動在商品交換中借助貨幣而表現(xiàn)出的社會勞動的性質(zhì)，即勞動的間接社會性；
而是指勞動的直接社會性，即勞動一開始社會總勞動一部分而進(jìn)行計(jì)劃、支配的那種性質(zhì)。其次這種社會性是指本來意義的社會即全社會的性質(zhì)。也就是說，勞動一開始就直接作為社會總勞動，不是在一個集體、一個國家的范圍，而是在“大同世界”這個社會范圍。再次，這種社會性，要求作為社會總勞動的每一部分勞動，不僅是有效勞動，而且是社會必要勞動，即既是社會需求的那種社會必要勞動，又是全社會平均勞動的那種社會必要勞動。再其次，這種社會性表現(xiàn)為，不是將產(chǎn)品作為商品來生產(chǎn)，也不是將產(chǎn)品作為一個集體、一個國家范圍內(nèi)的直接產(chǎn)品來生產(chǎn)，而是將產(chǎn)品作直接全社會產(chǎn)品來生產(chǎn)。最后，這種社會性表明，勞動者向社會提供的勞動是如下經(jīng)濟(jì)關(guān)系中付出的：全社會公共占有全部生產(chǎn)資料，公共占有全部勞動力，勞動者與生產(chǎn)資料在全社會范圍內(nèi)直接結(jié)合，作為自由全面發(fā)展的人共同、平等管理社會生產(chǎn)。

　　第二，真正的自由勞動還必須具有“科學(xué)性”。勞動的科學(xué)性有如下一些涵義。首先，勞動的科學(xué)性是指舊式社會分工的消滅，勞動者不再終身或長期固定在某個或某些工種上；
也就是實(shí)現(xiàn)勞動變換，個人自由全面地發(fā)展。其次，它是指實(shí)在勞動的總類十分豐富，在這些勞動種類中，任何一種勞動都不再支配一切的勞動，各類勞動不僅完全平等，而且日趨融合。其三，它是指科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動融為一體，并日益與其他社會活動相重合。這樣，勞動將真正成為生活的第一需要，成為一種享受。其四，它是指不僅將各種不同的勞動結(jié)合起來，而且創(chuàng)造新的勞動種類，特別是創(chuàng)造新的勞動付出方式。其五，它還指勞動條件特別是勞動手段的科學(xué)化，即將科學(xué)的最新成果應(yīng)用于生產(chǎn)勞動。最后，在總體上，勞動的科學(xué)性體現(xiàn)在對全社會的生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化、科學(xué)化上；
也就是讓社會生產(chǎn)勞動過程在最無愧于人類、無愧于科學(xué)的前提下運(yùn)行。

　　在以上兩個規(guī)定的基礎(chǔ)上，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，即令是真正的自由勞動，它并不失去一般勞動的性質(zhì)。這就是說，勞動的社會形式，無論其為低級的還是高級的，仍是一般的勞動，仍反映人與自然的關(guān)系，仍是人類謀生的唯一手段。這說明，勞動作為人類創(chuàng)造生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動，是永恒存在和永遠(yuǎn)不會被消滅的。

　�。ā蹲灾鲃趧诱撘�》，上海人民出版社1987年版）

　　注釋：

　　[1] 參見馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊�！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，第496頁。

　　[2] 馬克思說：“所有制是通過生產(chǎn)自身才能出現(xiàn)的。實(shí)際的占有最初不是發(fā)生于對這些條件的想象關(guān)系之中，而是發(fā)生于對這些條件的實(shí)際活動、現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，即實(shí)際利用它們作生產(chǎn)者主觀活動底條件”。（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》第3冊，人民出版社111頁）

　　[3] “處在幼年時代的人類不僅征服和改造自然的力量十分薄弱，同時還經(jīng)常受到猛獸的威脅�！�…脫離群體的個人就會成為猛獸的犧牲品�！保ㄖ芤涣�、吳于廑主編：《世界通史（上古部分）》，人民出版社1973年版，第14頁）

　　[4] 這一觀點(diǎn)系采用徐禾等著《資本主義前的各個社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)》一書成說。（參見《資本主義前的各社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)》，人民出版社1980年版，第18－19頁）

　　[5] 曼德爾：《論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》上卷，商務(wù)印書館1964年版，第15頁。曼德爾在這里所使用的“剩余產(chǎn)品”概念，是從最廣意義上，從對于社會來說多余的產(chǎn)品的意義上來使用的；
它不同于馬克思在《資本論》中用以表達(dá)剩余價(jià)值的物化形態(tài)的剩余產(chǎn)品范疇。

　　[6] 馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》�！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第74頁。

　　[7] 參見瓦羅：《論農(nóng)業(yè)》，商務(wù)印書館1981年版，第48頁。

　　[8] 馬克思寫道：“奴隸就不是把他自己的勞動力出場給奴隸主，正如耗牛不是向農(nóng)民賣工一樣。奴隸連同自己的勞動力一次而永遠(yuǎn)地賣給自己的主人了。”（《雇傭勞動與資本》，人民出版社1961年版，第18頁）

　　[9] 列寧寫道：“如果地主沒有直接支配農(nóng)民個人的權(quán)力，他就不可能強(qiáng)迫那些得到份地而自行經(jīng)營的人來為他們做工�！保ā抖韲�資本主義的發(fā)展》�！读袑幦�集》第3卷，第158頁）

　　[10] 參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》�！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第89頁。

　　[11] K·J·W·克賴克寫道：在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)中，“作為控制系統(tǒng)的一項(xiàng)要素，人們可以視為下列各項(xiàng)組成的鏈：（1）感覺裝置……；
（2）計(jì)算系統(tǒng)，根據(jù)先前的經(jīng)驗(yàn)……作出反應(yīng)……；
（3）放大系統(tǒng)……運(yùn)動神經(jīng)末梢與肌肉……；
（4）肌肉裝置……肌肉活動賴以產(chǎn)生外表觀察得到的效應(yīng)”（《英國精神病學(xué)雜志》總第38卷，第56－61、142－143頁）。

　　[12] 《德意志意識形態(tài)》�！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第75－76頁。

　　[13] 《資本論》第1卷�！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第244頁。

　　[14] 《資本論》第1卷，法文版中譯本，中國社會科學(xué)院出版社1983年版，第526、530頁。

　　[15] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊�！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊。第288、381頁。

　　[16] 參見馬克思：《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第899－904頁。

　　[17] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第288頁。

　　[18] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》下冊�！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　第112－113頁。

　　[19] 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》�！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第93頁。

　　[20] 參見馬克思：《資本論》第1卷�！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第703－708頁。

　　[21] 參見同上書，第829－832頁。

　　[22] 馬克思說：“勞動力只是作為活的個體的能力而存在。”（《資本論》第1卷．《馬克思恩格斯全集》第23卷，第193頁）

　　[23] 實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制后，我國農(nóng)村出現(xiàn)的合作制、聯(lián)營制、經(jīng)聯(lián)社、村經(jīng)濟(jì)委員會，以及城鎮(zhèn)的各種勞動服務(wù)公司，亦屬集體所有制。

　　[24] 社會主義生產(chǎn)“賦予勞動者一種新的職能。勞動者須管理和操縱自動生產(chǎn)與自動控制的裝備�！�…賦予勞動者以這種新職能的生產(chǎn)方式的變革，是社會主義制度勝利的前提之一”（烏布利希：《人民和平、福利與幸福的七年計(jì)劃》，荻茨出版社1959年版，第48頁）。

　　[25] 馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)宣言》，人民出版社1964年版，第39頁。引文中所說的“共產(chǎn)主義社會”，馬克思以后在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將其區(qū)分為第一階段即社會主義階段和第二階段即共產(chǎn)主義階段。

　　[26] 《德意志意識形態(tài)》�！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第77頁；
著重號為引者所加。

　　[27] 參見馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁。引文中抽去對資產(chǎn)階級社會的舉例，特予說明。

　　[28] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第216頁。

　　[29] 馬克思說：“黑格爾……把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動的思想的結(jié)果”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第210頁）。

　　[30] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第216頁；
著重號為引者所加。

　　[31] 參見馬克思：《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第714－715頁；
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁。

　　[32] 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁。

　　[33] 馬克思：《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第935頁。

　　[34] 《雇傭勞動與資本》，人民出版社1961年版，第25頁。

　　[35] 參見馬克思：《雇傭勞動與資本》，人民出版社1961年版，第25頁。

　　[36] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第220頁。

　　[37] 參見馬克思：《資本論》第2卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第371、672、906頁；
《剩余價(jià)值理論》第3冊�！恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第97頁。

　　[38] 《反杜林論》�！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第200頁。

　　[39] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861－1863年）》�！恶R克思恩格斯全集》第47卷，第125頁。

　　[40] 《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第982、985頁。

　　[41] 同上書，第891頁。

　　[42] 《剩余價(jià)值理論》第3冊。《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第470頁。

　　[43] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第295頁。

　　[44] 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁。

　　[45] 馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁；
著重號為引者所加。

　　[46] 同上書，第217頁。

　　[47] 參見同上書，第214－217頁。

　　[48] 馬克思說：“商人資本……在資本支配生產(chǎn)以前很久就表現(xiàn)為資本的歷史形式�！保ā顿Y本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第365頁）

　　[49] 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第363頁。

　　[50] 參見同上書，第375頁。

　　[51] 《德意志意識形態(tài)》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，第76頁；
著重號為引者所加。

　　[52] 我在本書“引論”中曾從社會生產(chǎn)四環(huán)節(jié)角度，描述了自主勞動范疇體系，這里不再重述。

　　[53] 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》�！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11－12頁。

　　[54] 轉(zhuǎn)引自《在南共聯(lián)盟第十一次代表大會上的報(bào)告》。《鐵托選集（1974－1980年）》，人民出版社1980年版，第296頁。

　　[55] 參見馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊�！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，第22頁；
《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第209、236頁。

　　[56] 在奴隸社會和封建社會，勞動（者）“被當(dāng)作無機(jī)的生產(chǎn)條件，和其它自然之物處于同等地位，與家畜并列或成為土地底附屬品”（馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》第3冊，人民出版社1963年版，第107頁）。而在資本主義工廠中，工人降為客體，“自動機(jī)本身是主體”（馬克思：《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第460頁）。

　　[57] 將社會主義社會稱為“勞動的社會”，見諸于馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊），第287頁。

　　[58] 1981年9月，我與朱玲同志曾在《自主勞動范疇初探》（載《全國經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體通信》1981年9月10日）一文中，提出自主勞動是社會主義經(jīng)濟(jì)體系中的統(tǒng)治范疇。接著我們又撰文《自主勞動和勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始點(diǎn)》（載《河南師大學(xué)報(bào)》1982年第1期），對這一觀點(diǎn)作了發(fā)揮。對此，一些同志提出不同看法；
這里將對其作一分析。

　　[59] 宋濤：《社會主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。

　　[60] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽學(xué)刊》1982年第1期。

　　[61] 《〈資本論〉第一版英文看到序言》。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第34－35頁。

　　[62] 宋濤：《社會主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。

　　[63]　陳典模、劉錦棠：《資金是社會主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽學(xué)刊》1982年第1期。

　　[64] 見本書第169－175頁。

　　[65] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》上冊�！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，第22頁。

　　[66] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁。

　　[67] 宋濤：《社會主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。

　　[68] 參見馬克思：《資本論》第3卷�！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第935頁。

　　[69]　參見魁奈：《谷物論》、《賦稅論》、《經(jīng)濟(jì)表》、《經(jīng)濟(jì)表的分析》、《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般準(zhǔn)則》�！犊�奈經(jīng)濟(jì)著作選集》，商務(wù)印書館1979年版，第39-219、234、308-319、331-367頁。魁奈原文使用的法語Produit-net一詞，Produit 為名詞，意指產(chǎn)品：net 為形容詞，意為純凈的。故produit net 即可譯作“凈產(chǎn)品”，又可譯作“純產(chǎn)品”。

　　[70] 參見馬克思：《剩余價(jià)值理論》第1冊�！恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ，第323－366頁。

　　[71] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽學(xué)刊》1982年第1期。

　　[72] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽學(xué)刊》1982年第1期。

　　[73] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽學(xué)刊》1982年第1期。

　　[74] 《資本論》第2卷�！恶R克思恩格斯全集》第24卷，第36頁。

　　[75] 同上書，第40頁。

　　[76] 同上書，第37頁。

　　[77] 同上書，第71頁。

　　[78] 陳典模、劉錦棠：《資金是社會主義經(jīng)濟(jì)的主體范疇》，《晉陽學(xué)刊》1982年第1期；
著重號為引者所加。

　　[79] 恩格斯說：“否定的否定究竟是什么呢？它是一個極其普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律”（《反杜林論》。《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第181頁）。

　　[80] 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第195頁。

　　[81] 列寧：《黑格爾“邏輯學(xué)”一書摘要》，人民出版社1965年版，第159頁；
著重號為引者所加。

　　[82] 參見《怎樣組織競賽？》�！读袑幦�集》第26卷，第382頁。

　　[83] 參見馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》�！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11－12頁。

　　[84]　馬克思說：“任何一個民族，如果停止運(yùn)動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是第一個小孩都知道的�！保ā恶R克思致路德維�！�庫格曼（1868年7月11日）》�！恶R克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社1976年版，第281頁）“勞動是勞動者的直接的生活來源”（《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》。《馬克思恩格斯全集》第42卷，第28頁）。

　　[85] 恩格斯說：到了共產(chǎn)主義，“勞動就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受”（《大陸上社會改革的進(jìn)展》�！恶R克思恩格斯全集》第1卷，第578頁）。

　　[86] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》下冊�！恶R克思恩格斯全集》46卷下冊，第113頁。

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