美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)歷史教授赫德雷2008年出版了一本題為 <<世界的歐洲化--人權(quán)與民主的起源>>(The Europeanization of the World--On the Origins of Human Rights and Democracy, by John M. Headley, Princeton University Press, 2008, Princeton University Press)，正引起讀者的注意和討論。

　　赫德雷的專長(zhǎng)是歐洲文藝復(fù)興，他撰寫這本書有很明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性: 以歐洲歷史學(xué)家的身分加入在全球化背景下有關(guān)普世價(jià)值的討論，重新確立在近幾十年中不斷被削弱和批判的歐洲歷史在世界歷史上的地位。赫德雷認(rèn)為，人權(quán)和民主這兩個(gè)當(dāng)代世界最基本的普世價(jià)值是歐洲對(duì)當(dāng)代世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)，它們?cè)从跉W洲中世紀(jì)晚期和近代早期的特殊歷史經(jīng)驗(yàn)，即文藝復(fù)興和宗教改革。赫德雷追溯了希臘羅馬文化在這個(gè)意義上的影響，但他強(qiáng)調(diào)說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)自然和地理的探索使得歐洲人產(chǎn)生了對(duì)"世界"的整體性認(rèn)識(shí)，而文藝復(fù)興最主要的內(nèi)容是對(duì)"人"本身的探索，從中產(chǎn)生了普遍人性的概念。這種在自然地理意義上對(duì)一個(gè)超越各個(gè)國(guó)家和文化的整體性"世界"的認(rèn)識(shí)和普遍人性的概念結(jié)合在一起，為今天"普世人權(quán)"的概念奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于"民主"，歷史學(xué)家通常從希臘民主傳統(tǒng)和中世紀(jì)晚期的代議制中追溯歷史根源，強(qiáng)調(diào)的是政治參與和權(quán)力制約，但赫德雷強(qiáng)調(diào)的是對(duì)"異議"的容忍和對(duì)政治反對(duì)派的制度性包容，在這個(gè)意義上他突出了宗教改革的作用。宗教改革從對(duì)異端的極端不寬容甚至宗教戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，到歐洲各國(guó)普遍接受異端的存在權(quán)利甚至把異端的權(quán)利制度化直到人們對(duì)此習(xí)以為常的地步。這種在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)異端(宗教、政治和文化)權(quán)利的確認(rèn)和西方今天在意識(shí)形態(tài)、政治立場(chǎng)、宗教信仰和文化傳統(tǒng)上多元化是分不開(kāi)的。赫德雷不畏"政治不正確"的嫌疑，直截了當(dāng)?shù)匦�稱人權(quán)和民主就是歐洲歷史的產(chǎn)物，任何非西方文明都沒(méi)有對(duì)它們的產(chǎn)生作出重要貢獻(xiàn)，而今天這兩個(gè)觀念一方面被全世界所承認(rèn)，這就是所謂的世界歐洲化，但另一方面它們又在國(guó)際事務(wù)中受到空前的挑戰(zhàn)，并且在西方校園和文化界日益被淡化和遺忘。

　　對(duì)于西方(歐洲和美國(guó))對(duì)于自由民主人權(quán)平等這些觀念和建立在這些觀念上的制度所作的貢獻(xiàn)本來(lái)一直是西方校園和思想界的主流思潮，但60年代以后由于眾所周知的原因這個(gè)主流在很多人那里成了西方中心論和西方優(yōu)越論的代名詞，成了被懷疑和批判的對(duì)象。在校園內(nèi)，隨著非西方文明的研究和課程的普遍化，文化多元論和價(jià)值相對(duì)性越來(lái)越成為主流性思潮。一些思想界人士早就為此擔(dān)憂，把這種現(xiàn)象看成是西方在意識(shí)形態(tài)上的自我瓦解，甚至事關(guān)西方文明的生死存亡。

　　赫德雷這本書出版后，立刻引起了美國(guó)學(xué)界的關(guān)注，書出版的當(dāng)年就有書評(píng)問(wèn)世。美國(guó)波士頓大學(xué)國(guó)際關(guān)系教授科勒(William Keylor)在<<新全球研究>>(New Global Studies)上發(fā)表的觀點(diǎn)有一定代表性�？评照f(shuō)自上世紀(jì)60年代以來(lái)，曾經(jīng)被尊崇的西方文明成了攻擊的靶子，尤其在校園內(nèi)，談起"西方"就是帝國(guó)主義、殖民主義、種族主義、經(jīng)濟(jì)剝削、奴隸制和大屠殺，那些曾經(jīng)被列為必讀的西方文明經(jīng)典著作和理論受到了冷落，如"野火般燒遍校園"的是貢德 佛蘭克、沃勒斯坦和形形色色的"世界體系"理論和"依附論" 以及法農(nóng)、薩伊德和種種"后現(xiàn)代"主義。面對(duì)這個(gè)潮流，一些學(xué)者起而捍衛(wèi)西方文明的一些基本元素，這些人中有Allan Bloom (<<美國(guó)心靈的閉鎖>>The Closing of American Mind的作者，這本書1987年出版，提出隨著西方文化傳統(tǒng)自60年代以來(lái)的被批判，美國(guó)校園甚至社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了靈魂空虛), Tony Smith (<<美國(guó)和20世界世界范圍內(nèi)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)>>，The United States and the Worldwide Struggle for Democracy in the 20th Century的作者), Francis Fukuyama (提出"歷史終結(jié)論"的美籍日裔學(xué)者), David Landes <<富裕與貧困--為什么有的國(guó)家如此富裕有的國(guó)家如此貧困>>The Wealth and Poverty of Nations: Why Some Are So Rich and Some So Poor的作者，這本書認(rèn)為歷史上的殖民主義和世界經(jīng)濟(jì)秩序的不公并非當(dāng)代世界上貧富差別的原因),等等，而現(xiàn)在赫德雷用這本書加入了捍衛(wèi)西方文明的行列。

　　美國(guó)哥倫比亞大學(xué)歐洲思想史教授塞繆爾 默恩(Samuel Moyn)在<<加拿大歷史雜志>>(Canadian Journal of History)上發(fā)表文章批評(píng)赫德雷的這本"非同尋常"的書，說(shuō)除了處理歷史材料的簡(jiǎn)單化和一些歷史概念問(wèn)題外，這本書最大的毛病在于其目的是為西方尋求公道和應(yīng)得的榮耀。默恩的批評(píng)涉及到一個(gè)在討論"普世性"時(shí)關(guān)鍵的問(wèn)題，即究竟怎樣理解人權(quán)和民主的"普世性"。默恩說(shuō)赫德雷對(duì)人權(quán)和民主的態(tài)度就像是對(duì)一些算術(shù)原理或者相對(duì)論，它們本來(lái)就是普世性的存在，問(wèn)題是由誰(shuí)首先發(fā)現(xiàn)、傳播并被普遍接受。在這個(gè)意義我們尊崇那些發(fā)現(xiàn)者。默恩說(shuō)如果赫德雷說(shuō)人權(quán)和民主是普世性的原理，那么他所說(shuō)的普世性就需要從"普世"本身出發(fā)去論證，而不是僅僅用歐洲歷史來(lái)證明。他說(shuō)，舉例來(lái)說(shuō)，要證明自然法理論本來(lái)就是普世性的和普世范圍內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的，你就必須提出一個(gè)普世"標(biāo)準(zhǔn)"(normative), 僅僅引證歐洲法學(xué)家格老秀斯是無(wú)效的。

　　雖然默恩明顯對(duì)赫德雷的書批評(píng)過(guò)分，但他在邏輯上有相當(dāng)?shù)牡览怼Ｒ驗(yàn)閺钠帐佬缘慕嵌日務(wù)撊藱?quán)和民主，涉及的是對(duì)于一種價(jià)值的承認(rèn)和追求，而不是對(duì)于一種科學(xué)公理的接受。這種價(jià)值并非先天存在于自然界或者人類社會(huì)，而是由人類自己通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)選擇和建立起來(lái)的，本身是主觀性的。這很像一種美學(xué)觀念和形式，它本來(lái)并不是一種自然存在，而是人的主觀感受，一經(jīng)某一個(gè)藝術(shù)家的體驗(yàn)和表達(dá)后便流傳開(kāi)來(lái)并被普遍接受。當(dāng)我們?cè)谡劦竭@種美學(xué)觀念的"普世性"時(shí)，指的并不是它的客觀存在，而是它的被普世性的接受。這種"普世性"不僅就其產(chǎn)生而言完全不同于科學(xué)原理意義上的"普世性"，而且就"普世" 這兩個(gè)字本身而言也并非名副其實(shí)，因?yàn)榭傔�有人--或許有很多人--不喜歡這種美學(xué)觀念或形式。但如果根據(jù)有人不喜歡它就否定它的"普世性"，只會(huì)導(dǎo)致美學(xué)上的虛無(wú)主義。如果赫德雷的書給人以那種"歐洲發(fā)現(xiàn)了，世界接受了"的印象，那么說(shuō)明他本人并沒(méi)有充分注意這個(gè)問(wèn)題。

　　人權(quán)和民主的"普世性"之不同于科學(xué)原理的"普世性"是一個(gè)非常重要的問(wèn)題�？茖W(xué)原理的普世性是客觀存在的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和接受就不需要去"捍衛(wèi)"，人無(wú)論好壞不分東西都會(huì)遵循如儀；
而人權(quán)和民主的普世性是人類從歷史經(jīng)驗(yàn)中建立起來(lái)的，是一種價(jià)值，它們會(huì)受到不同價(jià)值的挑戰(zhàn)，由此需要"捍衛(wèi)"�；煜�這兩種"普世性"的界限只會(huì)得出讓專制政體滿意的結(jié)論。因?yàn)榭茖W(xué)原理的普世性一般而言是絕對(duì)的，如果有例外(更不用說(shuō)有很多例外)，這個(gè)原理就一定不是普世的甚至是偽科學(xué)。為專制制度辯護(hù)的人常常從這個(gè)角度來(lái)挑戰(zhàn)人權(quán)和民主的普世性，所使用的理由無(wú)非兩條:第一，世界上不承認(rèn)你那套"自由民主人權(quán)"的人多的是，你怎么能說(shuō)這些是"普世性的呢?第二，正是在發(fā)現(xiàn)和推廣這套"普世性"的東西的西方，我們看到了那么多和這些"普世性"相違背的丑惡現(xiàn)象，那么不正說(shuō)明這些東西并不"普世"嗎?

　　從這個(gè)角度出發(fā)，赫德雷這本書以及相關(guān)評(píng)論在我們思考"中國(guó)特色"和"普世價(jià)值"之間關(guān)系的爭(zhēng)論中會(huì)有一定的啟發(fā)。

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