前面，我們既然已經(jīng)初步考察了主體生成論、主體性、主體間性這樣一些基本范疇，我們接下去就有可能闡述一下我們是如何論述我們的主體生成論的這樣一個(gè)方法問題。在本著中，我們的方法，除了我們剛剛提到的“對話”方法或哲學(xué)釋義學(xué)方法外，還有一個(gè)更為基本的方法，這就是邏輯與歷史相一致的方法。

　　邏輯的方法是本著的一項(xiàng)基本的方法。既然是論著，我們就不能不運(yùn)用邏輯的方法。正因?yàn)槿绱�，我們不僅在第一章里具體地考察了尼采的“上帝之死”和“人之死”、�？碌摹按髮懙闹黧w之死”與“范式轉(zhuǎn)換”以及海德格爾的“人類學(xué)的主體之死”與“形而上學(xué)之死”，而且還分析了西方近現(xiàn)代主體性哲學(xué)的凱旋和衰落，剖析了“主體之死”說的“真義”。不僅如此，我們在第五章里還集中討論了主體生成論的結(jié)構(gòu)性和生成性以及主體間性的本體論基礎(chǔ)。我們不僅根據(jù)“人的根本就是人本身”（馬克思語）的原則，強(qiáng)調(diào)指出主體性之根即是現(xiàn)實(shí)的人本身，而且還具體地考察了主體的結(jié)構(gòu)性和生成性。在討論主體的結(jié)構(gòu)性時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)指出：作為主體的人并非如許多哲學(xué)家所片面理解的那樣，只是一種單向度的人（如理性的人或非理性的人），而是一種多向度的人，是一種個(gè)體性與社會性相統(tǒng)一（即所謂“社會個(gè)人”）、理性與非理性相統(tǒng)一（即所謂“理性的激情”和“激情的理性”）、認(rèn)知性與實(shí)踐性相統(tǒng)一（即所謂“知行一體”）的合體。而在討論主體的生成性時(shí)，我們又從人是“未完成的動物”和人既是“歷史之劇”的“劇中人”又是其“劇作者”的觀點(diǎn)，考察了主體的生成性和歷史性。在討論主體間性的本體論基礎(chǔ)時(shí)，我們著力探討了關(guān)系本體論、社會本體論和實(shí)踐本體論，并對現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的有關(guān)爭論發(fā)表了我們的看法。

　　但是，無論如何，構(gòu)成本著的基礎(chǔ)和主體的東西，不在于別的，而在于對主體生成論歷史維度的敘述或闡明。即使從篇幅上看，這一點(diǎn)也是相當(dāng)清楚的。如果說本著第五章著重考察的是主體生成論的邏輯維度的話，那么，本著第二章、第三章、第四章等三章集中考察的則是主體生成論的歷史維度。在這三章中，我們不僅分別考察了前現(xiàn)代社會（原始社會、奴隸社會和封建社會）、近現(xiàn)代社會和當(dāng)代或后現(xiàn)代社會的人的主體性狀況，而且還對各個(gè)歷史時(shí)期的人的主體性特征以及各個(gè)歷史時(shí)期人的主體性的相因相革的情況及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作出了說明。關(guān)于這一點(diǎn)，由于我們在前面已經(jīng)有所論及，這里就不予贅述了。

　　邏輯與歷史相一致是本著的一項(xiàng)基本的方法�！暗�是，需要強(qiáng)調(diào)指出的是：按照我們對這一方法論原則的理解，邏輯與歷史相一致的基礎(chǔ)在于歷史，也就是說，我們強(qiáng)調(diào)的是邏輯與歷史的一致，而非歷史與邏輯的一致。” 我們在本著中之所以要把主要精力和筆墨放在對主體生成論歷史維度的敘述或闡明上，最根本或最內(nèi)在的原因亦在于此。而且，既然我們所理解的人是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，則我們對現(xiàn)實(shí)的作為主體的人的邏輯分析，也就不能不考慮到“現(xiàn)實(shí)的人”的“歷史發(fā)展”， 我們對主體生成論的邏輯分析也就不能不奠基于人的主體生成論的歷史維度。此外，我們使對主體生成論的歷史考察構(gòu)成本著的主體部分還有一個(gè)考慮，這就是，我們所闡述的迄今為止的作為主體的人的歷史發(fā)展不僅是我們對主體生成論實(shí)施邏輯分析的基本依據(jù)，而且其本身即是我們的主體生成論的一個(gè)活生生的典型。誠然，我們所言說的作為主體的人的生成既關(guān)涉到作為主體的個(gè)人的主體性的生成，也關(guān)涉到作為主體的人類的主體性的生成。但是，既然作為主體的個(gè)人的生成史或成長史差不多可以被視為作為主體的人類的生成史或成長史的一種投影，那么，我們對作為主體的人類的生成史或成長史的上述考察便也有望為我們對作為主體的個(gè)人的生成史和成長史的考察提供一般的模式。鑒此，如果沒有我們對主體生成論歷史維度的上述考察，我們的主體生成論的論證就不僅是無力的，而且也是殘缺的。

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