唐逸:“國(guó)學(xué)”短少什么
發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
偶然翻閱一本贈(zèng)閱的期刊,看到一篇題為“《易》為管理之書(shū)”的文章,其中有一段引文,講《周易》是管理之書(shū)的理由,如下:
“《周易》是一部‘開(kāi)物成務(wù)’之書(shū),其中的易道囊括了天地萬(wàn)物之理,”“《系辭》…說(shuō):‘…唯神也,故不疾而速,不行而至!^‘神’即陰陽(yáng)變化不測(cè)的客觀規(guī)律,…”“因而《周易》這部書(shū)把認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和人們對(duì)這種客觀規(guī)律的利用兩者結(jié)合起來(lái),…也就是一部關(guān)于決策管理之書(shū)!
問(wèn)題就出在,“陰陽(yáng)變化不測(cè)”的“神”究竟是不是“客觀規(guī)律”?《周易》的“神無(wú)方而易無(wú)體”“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”的“神”,涵義是究竟什么?《說(shuō)文》:“神,天神,引出萬(wàn)物者也。”這是“神”的本義。而“引”的本義是 “開(kāi)弓也!币暧小耙龑(dǎo)”“招致”等義,故“引出”不是基督教的“自無(wú)創(chuàng)世”,而屬于中國(guó)的神觀,中國(guó)的神不是創(chuàng)世主。西方的上帝是以救贖為目的的創(chuàng)世主,在其救贖計(jì)劃中,據(jù)說(shuō)上帝賦予了自然以理性原則,而人賦有上帝賜予的理性和意志,故可以從上帝的“創(chuàng)世”引申出神法、自然法及規(guī)律。而中國(guó)“神”的引申義為“神妙莫測(cè)”,如韓伯康注《系辭》這句話云:“神也者,變化之極妙,萬(wàn)物而為言,不可以形詰者也。…故不知所以然,而況之神。”重點(diǎn)在不知所以然,沒(méi)有規(guī)律。不必多引舊注,其他如周敦頤:“莫知其然之謂神。”張載:“語(yǔ)其不測(cè)故曰神!苯褡,如高亨注:“陰陽(yáng)變化,…其不可測(cè)者謂之神!睆堘纺辏骸 陰陽(yáng)變化,無(wú)端莫測(cè),忽而如此,忽而如彼,奇妙至極,而非有主宰,更無(wú)目的,亦不受簡(jiǎn)單的規(guī)律所約制!笨傊瓣庩(yáng)變化不測(cè)”恰恰是規(guī)律的反面。
“客觀規(guī)律”是什么呢?科學(xué)方法論和科學(xué)實(shí)踐在談?wù)撘?guī)律時(shí),皆強(qiáng)調(diào)自然事件的可觀察性、可描述性(包括數(shù)學(xué)描述)及可預(yù)測(cè)性,也就恰恰是“陰陽(yáng)變化不測(cè)”的反面。于是我們?cè)谧x到“所謂‘神’即陰陽(yáng)變化不測(cè)的規(guī)律”的時(shí)候,就會(huì)感到摸不著頭腦:世界上怎么會(huì)有“陰陽(yáng)變化不測(cè)的客觀規(guī)律”呢?如果規(guī)律是變化不測(cè)的,怎么會(huì)成其為規(guī)律呢?比如,水在一個(gè)大氣壓力下加溫至 100°C沸開(kāi),這是一個(gè)極普通的規(guī)律,但如果水在上述條件下是變化不測(cè)的,或者大氣壓力和溫度都是變化不測(cè)的,還成什么規(guī)律呢?那么,如果以這種“陰陽(yáng)變化不測(cè)的規(guī)律”來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)管理,能不出事么?這樣的《周易》“也就是一部關(guān)于決策管理之書(shū)”么?
以上隨手取例,未讀原書(shū),沒(méi)有資格評(píng)論。我只不過(guò)就這段話來(lái)談?wù)撘粋(gè)問(wèn)題:如果我們?cè)趯W(xué)術(shù)著作里提出一個(gè)斷言或判斷,需要滿足那些條件?這個(gè)問(wèn)題也可以歸結(jié)為:學(xué)術(shù)思維的基本條件是什么?這個(gè)題目頗大,這里不能詳論。簡(jiǎn)單說(shuō),學(xué)術(shù)思維必須規(guī)范清晰,理性求證,每下一個(gè)判斷,必須有可驗(yàn)證性(包括可證偽性),也就是有可觀察、可經(jīng)邏輯驗(yàn)證的證據(jù)的支持。總之,學(xué)術(shù)思維的每一步必須有可驗(yàn)證的證據(jù)的支持。
由此我也就聯(lián)想到,“國(guó)學(xué)”能不能解釋和指導(dǎo)現(xiàn)代生活?如果“國(guó)學(xué)”要挺身而出指導(dǎo)現(xiàn)代生活,它本身是不是需要反省和更新?首先,“國(guó)學(xué)”這個(gè)用語(yǔ)便頗費(fèi)解。學(xué)術(shù)只有分科之不同,沒(méi)有高下之分,也沒(méi)有內(nèi)外防畛之別,科學(xué)是人類(lèi)共享的文明成果。世界上有沒(méi)有一種“代表”“國(guó)家”的“學(xué)”呢?如果“國(guó)學(xué)”的涵義不是“代表國(guó)家”,那么它的確切涵義究竟是什么呢?恕我孤陋寡聞,未之與聞也。
在漢語(yǔ)日常用法中,確實(shí)有那么幾個(gè)冠以“國(guó)”字的詞,然而似乎皆帶有些微民族主義的意味。這些詞通常也有不冠以“國(guó)”字的形式,卻故意選用“國(guó)—”,或多或少似有自褒之意。如:國(guó)術(shù)—武術(shù);
國(guó)醫(yī)—中醫(yī);
國(guó)故—傳統(tǒng)學(xué)術(shù);
等等。這類(lèi)用法與“國(guó)貨”“國(guó)門(mén)”“國(guó)人”等不含褒貶意味的普通詞不同。后者的“國(guó)”只是“中國(guó)”的省略,可以還原為“中國(guó)貨”“中國(guó)人”等等。而“國(guó)故”不等于“中國(guó)故”,“國(guó)學(xué)”也不等于“中國(guó)學(xué)”。魯迅在《三閑集•皇漢醫(yī)學(xué)》中曾指出此類(lèi)用法的“皇漢”意味:“革命成功以后,‘國(guó)術(shù)’‘國(guó)技’‘國(guó)學(xué)’‘國(guó)醫(yī)’鬧的烏煙瘴氣之時(shí),日本人湯本求真做的《皇漢醫(yī)學(xué)》譯本也將乘時(shí)出版了。…… 我們‘皇漢’人實(shí)在有些怪脾氣的:外國(guó)人論及我們?nèi)秉c(diǎn)的不欲聞,說(shuō)好處就相信,講科學(xué)者不大提,有幾個(gè)說(shuō)神見(jiàn)鬼的便紹介!
本來(lái)選用什么詞,屬于個(gè)人偏好,無(wú)可厚非,然而若以此構(gòu)成大學(xué)的建制,建立什么“學(xué)院”“研究中心”之類(lèi),便顯得冠冕堂皇起來(lái),民眾難免要問(wèn):何也?
綜合性大學(xué)皆有哲學(xué)、歷史和中文系科,其中哲學(xué)系和歷史系,除屬于“國(guó)故”的那部分而外,還包涵外國(guó)歷史、中國(guó)現(xiàn)代史、外國(guó)哲學(xué)等專(zhuān)業(yè)。此種建制的好處是,沒(méi)有在大學(xué)建制上使中國(guó)的哲學(xué)、歷史研究隔離于或見(jiàn)外于國(guó)際同科學(xué)術(shù),因而有利于擴(kuò)展視野,借鑒方法,不拘一格,不居一隅,而同系的學(xué)者有中外不同的學(xué)術(shù)背景,自然便于交流和相輔相成。反之如果將“國(guó)學(xué)”建為學(xué)院,自成體系,人員仿佛如出一爐,會(huì)不會(huì)趨于“國(guó)故”的抱殘守缺呢?此種“國(guó)字當(dāng)頭”的做法,別的國(guó)家有沒(méi)有,我沒(méi)有“出洋考察”過(guò),不得而知。然而總不免覺(jué)得,在一視同仁的人文學(xué)科之上,另設(shè)“國(guó)字當(dāng)頭”的機(jī)構(gòu),不僅疊床架屋,而且似乎頗有巍巍然的“官學(xué)”的令人生畏,因而可笑的意味。
自古以來(lái),人類(lèi)學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá),皆沿著國(guó)際化的大道,而不是謝絕國(guó)際化,躲到“國(guó)”字招牌背面去自我欣賞。如今已不是“康乾盛世”,方塊字學(xué)術(shù)構(gòu)成宇宙天下的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。伴隨著一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新的社會(huì)需要之興起,理應(yīng)有民族文化復(fù)興的運(yùn)動(dòng)發(fā)生。然而我們們提倡漢語(yǔ)文化(不是儒教文化)的復(fù)興,絕不是要抱殘守缺,固步自封,更不是要打著“國(guó)”字招牌走出國(guó)門(mén)去炫耀什么。我們不應(yīng)忘記,中國(guó)的文化復(fù)興是在現(xiàn)代人手中復(fù)興,不是在古人或仿古人的手中復(fù)興。那只是復(fù)古,不是復(fù)興,F(xiàn)代人有現(xiàn)代人的需求,F(xiàn)代人的種種需求在根本上體現(xiàn)為現(xiàn)代人的價(jià)值取向。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系是綱,綱舉目張。而現(xiàn)代人的價(jià)值取向也就是人性的根本需求,所以是普世的價(jià)值(參閱《自由意志》,見(jiàn)《唐逸文集》www.hywhdb.com)。國(guó)學(xué)所缺,其實(shí)也就是我們所缺,我們同樣需要反省的這兩個(gè)問(wèn)題:理性思維,和普世價(jià)值。
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