何謂“突厥”

　　嚴(yán)格地來講，‘突厥’不是某一個特定民族的名稱，而是指使用基本相同語言（皆屬突厥語族）的‘部落聯(lián)合體’。也就是說，突厥民族與突厥語族是有明確區(qū)別的兩個范疇，而西方學(xué)者卻混淆了這兩個范疇�！�……以語言學(xué)研究頂替和取代了歷史學(xué)研究，得出了近世突厥語族諸族皆為突厥的后裔，擁有共同歷史，共同文化的錯誤結(jié)論�！�

　　“東突”是一小撮民族分裂分子力圖將新疆地區(qū)從中國分裂出去并變成一個獨立的所謂“東突厥斯坦國”的運動。從組織結(jié)構(gòu)上講，在當(dāng)代，“東突”分裂勢力已經(jīng)不是一支統(tǒng)一的力量，他們有各種大小不同和分散的組織機構(gòu)，并在土耳其、美國、德國、巴基斯坦、阿富汗、俄羅斯等國家都建立了分支。但是，他們的目標(biāo)是一致的，即將新疆地區(qū)從中國分裂出去。

　　“東突”民族分裂運動的兩個主要意識形態(tài)是19世紀(jì)以來產(chǎn)生的“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”。這兩種政治思潮之所以能夠影響中國新疆和整個中亞及西亞地區(qū)，其原因就在于這些地區(qū)的人民在宗教上基本都信仰伊斯蘭教，在語言上基本都講突厥語族的不同方言�！胺阂了固m主義”比較容易理解，它力圖以伊斯蘭教為紐帶建立一個穆斯林統(tǒng)一體（“烏瑪”），這里暫對泛伊斯蘭主義存而不論，單就泛突厥主義問題作一多層次的考察。

　　要了解什么是“泛突厥主義”，首先得搞明白“突厥”是什么。

　　突厥是公元5世紀(jì)前后生活在阿爾泰山地區(qū)的游牧部落的名稱。公元6至8世紀(jì)中葉，突厥部落游牧于漠北廣大地區(qū)。突厥初屬柔然，6世紀(jì)中葉并鐵勒部、滅柔然，建突厥汗國，其勢力范圍最廣時東起遼水，西抵里海，西南隔阿姆河與波斯相鄰。6世紀(jì)末突厥分裂成東、西兩部，后相繼并于唐朝。唐末東、西突厥衰敗，最后退出歷史舞臺。關(guān)于6世紀(jì)之前“突厥人”的歷史，多為一些神話傳說，而沒有并入唐朝的殘余“突厥人”則繼續(xù)其游牧生活，與其他部族一起融合、遷徙。作為古代部族的“突厥”雖早已不復(fù)存在，但是，亞洲北部草原上不同部族的游牧人說著同突厥部族大體相同的語言，于是在南方的、操著與之完全不同語言的波斯人和阿拉伯人開始把他們統(tǒng)統(tǒng)說成“突厥人”。

　　嚴(yán)格地來講，“突厥”不是某一個特定民族的名稱，而是指使用基本相同語言（皆屬突厥語族）的“部落聯(lián)合體”。從起源上講，生活于中國北方的許多古代部族，如匈奴、月氏、柔然、丁零、烏孫、敕勒等都直接或間接地參與了突厥部族的形成。經(jīng)過長期歷史發(fā)展，“突厥人”在歐亞大陸腹地形成了土耳其人、阿塞拜疆人、韃靼人、哈薩克人、烏茲別克人、吉爾吉斯人、維吾爾人等幾十個近代意義上的民族，統(tǒng)稱“操突厥語諸民族”。在統(tǒng)稱“突厥人”的時候，嚴(yán)肅的學(xué)者一般會使用“操突厥語諸民族”或“突厥各民族”這樣的術(shù)語。土耳其學(xué)者也同意，“突厥”應(yīng)該是一個通用的名詞，指的是很早以來就開始講著突厥語的那些部族。

　　根據(jù)語言學(xué)上的分類，“突厥語”是一個“語族”（language group），它屬于阿爾泰“語系”(language family)，“語族”之下又分成不同的“方言” （dialect），土耳其語、維吾爾語、吉爾吉斯語等都是突厥語的方言。筆者在土耳其訪學(xué)期間曾遇到過很多來自中亞地區(qū)不同國家的人，他們選擇來土耳其留學(xué)，除了經(jīng)濟上比較便宜和土耳其教育比較發(fā)達之外，更重要的一點是語言上基本沒有障礙。比如，一個來自阿塞拜疆首都巴庫的朋友告訴我說，他花四個月的時間就基本掌握了土耳其語。

　　我國有學(xué)者指出，突厥是一種民族專稱，而非民族泛稱。它是一個歷史地產(chǎn)生、歷史地消亡了的古代民族：“6至8世紀(jì)乃突厥民族最為活躍的時期，8世紀(jì)以后，東、西突厥的汗統(tǒng)都已斷絕�！�…至遲于11世紀(jì)，東、西兩大支突厥部落相繼消失了。其后裔加入了所在地的其他部落，改用了其他民族、部落的名稱，與之混血，開始了新的歷史航程�！�

　　近代以來，某些西方的和土耳其的學(xué)者傾向于把匈奴人當(dāng)作是最早的“突厥人”，把講突厥語不同方言的民族說成是自古至今、一脈相承的“突厥人”或“突厥族”的后裔。對國外學(xué)者的這種觀點，我國學(xué)者進行了批判，認(rèn)為他們的共同弱點是：“……以語言學(xué)的優(yōu)勢掩蓋了歷史學(xué)的劣勢，過分倚重波斯、阿拉伯文獻而黯于漢文史料，結(jié)果導(dǎo)致突厥外延的無限擴大與突厥史研究范圍的模糊不清�！�突厥’似乎已不是一個有其明確限定的歷史古族名稱，而是泛指西至達達尼爾海峽，東至河西走廊的龐大突厥語族，甚至變成連歷史上的匈奴、蒙古都可囊括在內(nèi)的北亞中亞游牧民族的共名。這一理解是根本錯誤的，我們不應(yīng)盲從，而應(yīng)批判地對待�！�

　　也就是說，突厥民族與突厥語族是有明確區(qū)別的兩個范疇，而西方學(xué)者卻混淆了這兩個范疇，“……以語言學(xué)研究頂替和取代了歷史學(xué)研究，得出了近世突厥語族諸族皆為突厥的后裔，擁有共同歷史，共同文化的錯誤結(jié)論�！�

　　泛突厥主義與突厥學(xué)

　　泛突厥主義意識形態(tài)把語言上的相近性擴大至人種/種族/民族，‘突厥族’就成了一個被虛構(gòu)出來的共同體。

　　“泛突厥主義”的思想認(rèn)為，所有講突厥語的諸民族是同一個民族，他們的祖國應(yīng)該是“土蘭”（Turan）；
他們應(yīng)該在語言、思想和行動上聯(lián)合起來，通過創(chuàng)造一種突厥人的“共同語”，使“突厥人”達到政治、思想和文化上的統(tǒng)一；
他們主張將所有的“突厥人”聯(lián)合起來，形成一個民族聯(lián)盟。當(dāng)然，泛突厥主義者也明白，要同時實現(xiàn)所謂“突厥人”的獨立和統(tǒng)一是不可能的，他們也轉(zhuǎn)而主張不同區(qū)域的“突厥人”可以先行獨立建國，然后再實現(xiàn)所謂的“突厥聯(lián)盟”。

　　泛突厥主義是一種“大民族主義”思潮和運動。民族主義是一個復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實現(xiàn)象，也是近代歷史上的一個新鮮事物。盡管有關(guān)它的定義眾說紛紜、莫衷一是，但學(xué)者們一般都承認(rèn)，民族主義產(chǎn)生于近代歐洲，并從歐洲向世界各地傳播。在民族主義發(fā)展的歷史過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些所謂的“大民族主義”思潮和運動，也可以叫“泛”民族主義，比如，在19世紀(jì)的歐洲就出現(xiàn)了泛意大利主義、泛日耳曼主義和泛斯拉夫主義等。稱其為“大”或“泛”民族主義，原因就在于，它主張把講相近語言、有相似文化的不同民族說成是一個民族，并在這些群體中鼓吹民族主義情緒，煽動他們建立一個統(tǒng)一的獨立國家，完全不顧這些民族生活于不同且分散的區(qū)域這一事實。

　　這種以語言-文化為號召的民族主義，最終往往又會走向一個虛構(gòu)出來的共同起源（種族）。所以，語言-文化的民族主義跟種族-民族主義通常難以區(qū)分開來，盡管在不同的階段它們強調(diào)的側(cè)重點不同。從歷史發(fā)展的實際情況來看，無論是強調(diào)語言、文化，還是種族因素，這些東西都不是普通老百姓的創(chuàng)造，而是新興知識精英階層的發(fā)明。比如，恩格斯曾說過，泛斯拉夫主義就是“從幾個斯拉夫族的歷史科學(xué)的癖好者的書齋里發(fā)起的”。

　　通常認(rèn)為，泛突厥主義出現(xiàn)在19世紀(jì)的中亞韃靼人地區(qū)，當(dāng)時的中亞面臨日益強大的俄羅斯帝國主義的壓力。因此，泛突厥主義的出現(xiàn)可以被看作是對俄國壓力的一種反彈。同時，對泛突厥主義而言，它的思想資源主要就是來自歐洲。

　　對中亞和西亞地區(qū)的講突厥語諸民族而言，在19世紀(jì)之前，并不存在統(tǒng)一的突厥意識，當(dāng)時的“突厥人”也早已遺忘了自己的古文字和歷史，是歐洲的“突厥學(xué)”研究開始重新發(fā)現(xiàn)他們的歷史和文化的。當(dāng)時有一些歐洲學(xué)者（德、法、英、俄）開始研究殘存于中亞草原上的古突厥碑銘，進而引起了對突厥歷史和文化的極大興趣。在取得豐碩學(xué)術(shù)成果的同時，這些研究成果也引起了很多混亂，其中最主要的就是把“突厥語族”混同為“突厥民族”。除了一些嚴(yán)肅的學(xué)者，當(dāng)時對“突厥”感興趣的很多人制造這樣的混亂，主要是服務(wù)于不同的殖民主義列強。泛突厥主義者耳熟能詳?shù)臍W洲突厥學(xué)家的名字有德經(jīng)、阿瑟·大衛(wèi)、范伯利、萊昂·加恩，等等。

　　土耳其的泛突厥主義“祖師爺”齊亞·格卡爾普就明確地將泛突厥主義的思想根源追溯到“突厥學(xué)”，在討論土耳其民族主義的起源時，他曾經(jīng)指出：“法國歷史學(xué)家德經(jīng)所著的與匈奴、突厥和蒙古有關(guān)的作品，以及英國學(xué)者阿瑟·大衛(wèi)打算獻給塞利姆三世的《突厥語法》中對突厥語言的概論，都對我們的思想產(chǎn)生了很大影響�！�19世紀(jì)末，萊昂·加恩的作品傳入奧斯曼帝國，他研究了有關(guān)古代突厥人的歷史與文化知識，加恩的作品以文學(xué)風(fēng)格寫成，影響很大。格卡爾普說：“1896年我來到伊斯坦布爾的時候，我最先買的書就是加恩的歷史作品。該書似乎就是專門為了鼓動泛突厥主義理想而作。”

　　范伯利是匈牙利的突厥學(xué)家，他曾在1861年開始其中亞之旅。他化名雷什特，并喬裝改扮成一個托缽僧，在中亞地區(qū)游蕩了三年，然后返回匈牙利，又從那里直接去了倫敦，為英國殖民當(dāng)局效力。范伯利在他于1868年出版的書中說，所有的突厥族群都屬于同一個人種，并可以根據(jù)體質(zhì)特征和習(xí)俗再進行細分。在1871年出版的另一本著作中，范伯利還提出了建立一個大突厥帝國的泛突厥主義方案。盡管后來范伯利收回了自己說法，并認(rèn)為泛突厥主義只是一種妄想，但他所提出的泛突厥主義方案卻被一些極端主義者所接受下來。

　　古代突厥部族消亡之后，在從中亞到西亞的廣大地區(qū)，能夠使講突厥語諸民族仍然認(rèn)同于“突厥”的就剩下語言了�！巴回蕦W(xué)”則以貌似客觀的學(xué)術(shù)“復(fù)活”了一種突厥意識，并被中亞和土耳其的知識分子所利用，進而發(fā)展成為一種文化和政治運動，即泛突厥主義。泛突厥主義意識形態(tài)把語言上的相近性擴大至人種/種族/民族，認(rèn)為所有講突厥語不同方言的人都是“突厥人”。顯然，這與民族的普遍理解是不相符合的�！巴回首濉本统闪艘粋�被虛構(gòu)出來的共同體。

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