李揚帆：中國近代之?dāng)�，實為意識之?dāng)　獌汕曛腥战煌返姆此?/title> <meta name="keywords" content="實為,中日,反思,中國近代,交往"> <meta name="description" content="觀察中日關(guān)系，需要看千年以上的歷史。中日關(guān)系一直到甲午戰(zhàn)爭為止，被認(rèn)為是延續(xù)了朝貢體制，但日本并不這"> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=gb2312" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> <link href="/css/head.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="/css/news.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="/css/foot.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="/css/xin.css" rel="stylesheet" media="screen" type="text/css"> <script type="text/javascript" src="http://www.huhawan.com/statics/js/jquery.min.js"></script> <script type="text/javascript" src="http://www.huhawan.com/statics/js/jquery.sgallery.js"></script> <script type="text/javascript" src="http://www.huhawan.com/statics/js/search_common.js"></script> <script type="text/javascript" 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id="hits"></span> <span><a ><img style="vertical-align: middle; height:16px;" src="/images/wap.jpg" /></a></span></p> </div> <div id="a3mcow9p9gjo" class="det_content" id="zoom"> <p><script type="text/javascript">ok3w_ads("s004");</script></p> <div id="a3mcow9p9gjo" class=ggad><script type="text/javascript">ok3w_ads("s005");</script></div> <p>　　</p><p>　　觀察中日關(guān)系，需要看千年以上的歷史。中日關(guān)系一直到甲午戰(zhàn)爭為止，被認(rèn)為是延續(xù)了朝貢體制，但日本并不這么看。中國對日本的不了解或者說不愿意了解，是這一體制以甲午戰(zhàn)爭為標(biāo)志最終崩潰的重要原因。甲午戰(zhàn)爭是中日數(shù)千年關(guān)系的徹底攤牌。</p><p>　　日本人在朝貢體制下，較中國人活得清醒、現(xiàn)實，日本人看中國也比中國人看日本真實。僅此一點即可證明，晚清中國必敗給日本。</p><p>　　中國所嘗的苦果是數(shù)千年來漠視甚至蔑視對手的必然代價。明朝崇禎年間，法國宰相、樞機主教黎塞留即提出“國家至上”原則。此后，歐洲歷史朝著以民族國家利益為坐標(biāo)的方向發(fā)展，而東亞迄今尚未建立健全的現(xiàn)代民族國家關(guān)系，因為東亞最大的兩個國家中國和日本的身份還沒有得到相互認(rèn)同。</p><p>　　</p><p>　　日本一直在挑戰(zhàn)朝貢體制</p><p>　　</p><p>　　傳統(tǒng)中國對東亞秩序的安排，源自中國強大的文化和經(jīng)濟實力。這個秩序被統(tǒng)稱為朝貢體制。歷史上的事實是，中國式的朝貢體制，實際上有不同于西方的帝國主義或霸權(quán)主義的特質(zhì)：中國不謀求占領(lǐng)、征服和剝削朝貢國家，相對地維護了周邊弱國的體制完整和經(jīng)濟獨立。這是由中國源自中原的禮治體系決定的。朝貢體系是中原王朝內(nèi)在統(tǒng)治秩序的外化，其核心追求是滿足心理上的優(yōu)越感。但是，日本自中國隋朝開始即不遵從這一安排，并因其對朝鮮半島的野心而最終發(fā)展為直接挑戰(zhàn)朝貢體制。</p><p>　　公元600年起，日本圣德太子便先后兩度興兵，攻打朝鮮的新羅。此時也是隋煬帝征高句麗時期。（作者注：高句麗不是高麗，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)定論其為中國邊疆少數(shù)民族政權(quán)。）因顧及中國的立場，607年日本乃派小野妹子向隋朝派出了正式使團。日本致隋煬帝信的開頭書“日出處天子致書日沒處天子無恙”，令隋煬帝大為不快。第二次使隋時，日本乃改為“東天皇敬白西皇帝”，仍追求對等稱號。此為中日第一次表面為名號、實際為地位發(fā)生的爭執(zhí)。</p><p>　　唐朝建立后，為鞏固東北邊疆、攻打高句麗，再次與日本發(fā)生正面沖突。日本支持百濟和高句麗，而唐朝支持新羅，結(jié)果發(fā)生了中日間第一次大規(guī)模軍事沖突。公元663年，倭國與唐朝在朝鮮白村江決戰(zhàn)，日本戰(zhàn)船被焚燒400多艘，此后900多年間不敢再入侵朝鮮半島。此次戰(zhàn)役的結(jié)果是：一方面，日本對大唐心生敬畏，并開始努力學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的制度、技術(shù)與文化。另一方面，日本不再希望中國叫它“倭”，而改稱“日本”。改國名當(dāng)是日本追求民族認(rèn)同和民族自尊的重要舉措。唐朝對此也并不在乎。</p><p>　　日本再次對東亞秩序的挑戰(zhàn)發(fā)生在明朝。明初，中日之間并沒能建立真正的朝貢關(guān)系。明太祖曾前后三次遣使日本促其來貢。具有諷刺意味的是，日本當(dāng)時正處于南北朝內(nèi)亂之際，明朝搞不清楚日本實際統(tǒng)治者是誰，國書中把懷良寫成了“良懷”。懷良親王大怒，殺了明朝7個使臣中的5個。洪武十四年（1381年）日本“復(fù)來貢，帝再卻之，命禮官移書責(zé)其王，并責(zé)其征夷將軍，示以欲征之意”。懷良親王在給明朝的回信中雖以“臣”自稱，但不卑不亢，不屈從于明朝……</p><p>　　足利義滿(1358～1408)滅懷良后，向明朝稱臣，被朱棣冊封為“日本國王”。自嘉靖倭亂以后，日本便被貼上了“倭寇”標(biāo)簽，盡管事實證明絕大多數(shù)“倭寇”并不是日本人。</p><p>　　日本的形象被貼上“倭寇”標(biāo)簽后，豐臣秀吉對朝鮮的侵略加重了這一標(biāo)簽的內(nèi)涵。1596年，萬歷皇帝冊封豐臣秀吉為日本國王。豐臣秀吉暴跳如雷：“不是明帝乞和封我為大明皇帝嗎？日本國，我欲王則王，何待明虜之封？”明朝使團被逐，雙方再度開戰(zhàn)，而豐臣本人在失敗后郁郁而終。因此，終明之世，日本雖為利益所驅(qū)，有短暫的接受冊封的歷史，但與明朝的關(guān)系始終是建立在民族自尊上的追求平等的態(tài)勢，并在后期發(fā)展為企圖征討中國。</p><p>　　豐臣秀吉侵華失敗后，日本并沒有消除對中國的野心。明末清初，日本不少民間人士還開始自發(fā)地通過各種方式對擴張計劃進(jìn)行了設(shè)想和論證。號稱“日本莎士比亞”的著名劇作家近松門左衛(wèi)門，曾寫了一部關(guān)于鄭成功的歌舞伎劇《國姓爺合戰(zhàn)》，風(fēng)靡一時，在東京連續(xù)演了幾年，而且在日本出版界開創(chuàng)了一門“國姓爺文學(xué)”。因為鄭成功是中日混血兒——他的生母田川氏（鄭氏家譜稱翁氏）是日本人。他生在日本，7歲時才被接回中國。故此，鄭成功成為日本幻想反清的英雄。</p><p>　　晚清時期琉球的下場，是日本自明朝以來挑戰(zhàn)中國權(quán)威的結(jié)果。自公元1372年明朝冊封琉球后，琉球一直向明朝和后來的清朝朝貢，僅明朝就達(dá)171次之多。而日本自1609年即曾侵入琉球，俘虜其國王，逼其朝貢。琉球從此同時向明朝和日本朝貢。1871年，日本借口琉球人在臺灣被殺事件，正式向清政府提出琉球歸屬問題。1879年日本再次出兵琉球，強行遷其王室于東京。琉球國改名沖繩，實際已亡國。</p><p>　　日本在與中國交涉琉球問題時已覬覦臺灣，但是由于晚清政府四面楚歌，無力自保，對于日本的舉措一忍再忍。當(dāng)然，更重要的后果是中國對于日本的舉措，仍然采取就事論事的態(tài)度，沒有意識到日本挑起這些事件背后隱含的長期挑戰(zhàn)中國的邏輯。這是無視日本之存在的必然惡果。</p><p>　　</p><p>　　福澤渝吉：汲取西方文明，日本比中國容易</p><p>　　</p><p>　　近代日本對中國的直接了解，始于1862年。這一年，日本德川幕府向中國上海派遣了官船“千歲丸”。這是自1854年實施開國政策以來，日本第一次向中國派遣官船。維新志士高杉晉作隨船前往。此人后來寫漢詩以明志：“交語漢韃與英佛（一作‘法’），欲舍我短學(xué)彼長�！弊源艘院螅毡救说膶θA心態(tài)由“慕華”變?yōu)椤懊锶A”。</p><p>　　高杉晉作目睹了中國的兩大變故：一為太平天國。得知太平天國對江南的慘痛破壞后，他說：“聞之使人潸然淚下�！币粸橹袊晃餮笄致灾闋�。在高杉晉作的眼里，中國已經(jīng)面目全非：“上海之勢可謂大英屬國矣�！备呱紩x作看出了中國的問題，他認(rèn)為：清政府之所以衰敗，乃在于不識防御外夷于外海之道，即不造能闖過萬里波濤之軍艦，也不造能防御敵人于數(shù)十里之外的大炮，并使彼國志士所著之《海國圖志》絕版（作者注：魏源于鴉片戰(zhàn)爭之后所作《海國圖志》在中國沒有產(chǎn)生影響，相反卻開啟了日本看世界的眼界），因循茍且，空度歲月，徒然提倡固陋之說。</p><p>　　此后，大量日本人或由官方組織、或民間自發(fā)地到中國從事軍事、經(jīng)濟和社會考察工作。較早的有曾根俊虎，此人1873年隨外務(wù)卿副島種臣訪問中國，后長駐上海，為日本海軍駐上海的第一批諜報人員。他根據(jù)自己的考察寫了《北中國紀(jì)行》等書，詳細(xì)記錄了中國國防、地理和民生，書中近200幅精美的手繪圖，其詳備之況，令人幾欲恐懼。記述中嘗有“沿小河可以神不知鬼不覺上陸奇襲”之語。</p><p>　　稍后的間諜宗方小太郎（1864～1923），曾得天皇親自接見與褒獎。此人被認(rèn)為是近代日本“中國通之第一人”，光緒十年來華，曾剃發(fā)易裝，扮成中國人步行歷游北方九省，其長篇調(diào)查報告獲得日本高層高度關(guān)注；<br>后在北京、漢口等地以樂善堂藥鋪為掩護，潛往各地收集軍事、經(jīng)濟情報。甲午戰(zhàn)爭期間，他充任日本侵略軍翻譯。甲午前他就認(rèn)為，中國歷來賄賂之風(fēng)盛行，雍正帝時開始的養(yǎng)廉銀實已辜負(fù)雍正之深意，官吏舞弊之勢日見加劇。對于人們認(rèn)為的中國為世界最大強國，他不以為然，認(rèn)為中國實際情況是“猶如廢廈加以粉飾”。他認(rèn)為中國的腐敗始自明末，人心和社會均無可救藥。</p><p>　　以上這些人物的思想均不如另一個日本人深刻。在當(dāng)代日本1萬元的紙幣上，印著這位名叫福澤諭吉的人的肖像。他被稱為日本的啟蒙思想家，在日本可謂家喻戶曉。正是這位推動日本明治維新的思想家，在1875年著《文明論概略》時，就已經(jīng)明確論述了中國和日本文明的差異。</p><p>　　中國人卻很少關(guān)注福澤諭吉這一清醒的認(rèn)識，在此書出版130多年后，中國輿論還在不停地暗示中日文化同源同種。倡導(dǎo)和平共處本身是好事，而且要年年講、月月講，但在這個高調(diào)的背后，必須盡快反思一個問題：我們真的如日本了解中國那樣了解日本嗎？</p><p>　　福澤諭吉用了大量篇幅論述日本和中國的不同。</p><p>　　福澤諭吉認(rèn)為，中國人在傳統(tǒng)上“自秦始皇杜絕了爭論的根源以后”，統(tǒng)一天下，從此實行了專制政治，雖然經(jīng)過多次改朝換代，但人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上并未改變，仍然是以至尊的地位、最高的權(quán)力集中于一身而支配著社會。而日本并非把至尊和至強兩種要素都集中在最高權(quán)力一身的國度。他說：“然而，到了中古武人執(zhí)政時代，逐漸打破了社會的結(jié)構(gòu)，形成了至尊未必至強，至強未必至尊的情況，在人的心目中開始認(rèn)識到至尊和至強的區(qū)別，恰如胸中容納兩種東西而任其自由活動一般。既然允許這兩種東西自由活動，其中就不能不夾雜著另外一些道理。這樣，尊崇神政的思想、武力壓制的思想和兩者夾雜著的道理，三種思想雖有強弱之分，但是任何一種思想都不能壟斷，既然不能壟斷，這時自然要產(chǎn)生一種自由的風(fēng)氣。這與中國人擁戴絕對的專制君主，深信君主為至尊至強的傳統(tǒng)觀念相比，是迥然不同的�！�</p><p>　　福澤諭吉得出的結(jié)論是：“中國如果不經(jīng)過一番變革就不可能達(dá)到日本這樣的程度。在汲取西洋文明方面，可以說，日本是比中國容易的。”</p><p>　　</p><p>　　中國躺在數(shù)千年的文化溫床中不能起身</p><p>　　</p><p>　　值得注意的是，福澤諭吉的觀點出籠的前一年，即1874年10月，因為和日本人談判而了解了日本之狼子野心后，李鴻章在給總理衙門的報告中斷定日本“誠為中國永遠(yuǎn)大患”。李極力主張創(chuàng)建一支強大的近代海軍，用軍事力量牽制日本。當(dāng)總理衙門大臣們主張用“大信不約”的理念作指導(dǎo)，不和日本簽訂任何條約的時候，李鴻章極力主張和日本簽訂中日近代第一個條約，以此確定二者的現(xiàn)代化關(guān)系，用條約約束日本。但是，洋務(wù)派的思想從總體上而言達(dá)不到福澤諭吉的深度，因此，也沒有氣魄徹底斷絕和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，而是最終提出了“中體西用”的綱領(lǐng)。</p><p>　　福澤諭吉在發(fā)表上述主張10年后，把自己的思想發(fā)展成為影響日本100年的國策主張，即著名的或者說為東亞國家所唾棄的“脫亞論”。他積極地提倡明治維新后的日本應(yīng)該放棄中華思想和儒教精神，而吸取西洋文明，明確提出“我國不可狐疑，與其坐等鄰邦之進(jìn)退而與之共同復(fù)興東亞，不如脫離其行伍，而與西洋各文明國家共進(jìn)退”，并且用它們的方式處理對東亞鄰國的關(guān)系。</p><p>　　為向歐美示好，日本聘請英國人于1883年建立了兼具文藝復(fù)興風(fēng)格、英倫情調(diào)和東方韻味的“鹿鳴館”。該館名稱來自中國《詩經(jīng)•小雅》中的《鹿鳴》。日本人積極在此開展歐化外交。伊藤博文時代，鹿鳴館外交走向鼎盛，1887年他在鹿鳴館舉辦了有400人參加的大型化裝舞會。日本以其對中華文明的拿來主義，上自明治年號（“明治”源自《易經(jīng)》：“圣人南面而聽天下，向明而治”），下到鹿鳴館外交，詮釋了他們對中國文明的實用主義態(tài)度。反觀中國自身，躺在數(shù)千年文化積淀的溫床中，不能起身，不能奮勇而迅捷地迎接西方的挑戰(zhàn)，可不悲乎。</p><p>　　當(dāng)然，我們難以藉此得出結(jié)論說近代及以前，中國人的日本觀是僵化的、簡單的、自以為是的、高高在上的，因為晚清黃遵憲50萬字的《日本國志》（1890年完稿，1894年刊成）就是“中國近代第一部系統(tǒng)而深入地研究日本的百科全書式著作”。黃寫此書的動機是向日本學(xué)習(xí)：“日本變法以來，革故鼎新，舊日政令百不存一。今所錄皆詳今略古，詳近略遠(yuǎn)，凡涉及西法尤加詳備，期有用也�！比淮藭拿媸啦⒋鬄榱餍惺窃诩孜鐟�(zhàn)后，康有為、光緒帝等都曾讀此書，受刺激而熱心于變法運動，可惜一切都晚了。</p><p>　　借用那個日本間諜的話，看一個民族要“洞其心腹”。甲午戰(zhàn)后50年，中國受日本之累，其中原因要追溯千年以上的歷史。然而，當(dāng)下中國是否真的認(rèn)真總結(jié)過兩國兩千年交往史的真相呢？這是個沉重的話題。</p><p>　　中日關(guān)系早已埋下爆發(fā)沖突的基因</p><p>　　當(dāng)我漫步在伊豆半島那充滿濃郁日本情調(diào)的小鎮(zhèn)時，午后陽光照射著青石板，散發(fā)出古老的味道，竟使我回味起我的故鄉(xiāng)的石板街。石板街兩邊的木板店鋪和挑起的遮陽布簾，完全使我沉醉在《清明上河圖》的情境中。日本，的確是一個單憑嗅覺就能聞出中國傳統(tǒng)文明之影響的奇怪國度。</p><p>　　但是，聽著嘰里呱啦的聲音，看著迎風(fēng)招展的太陽旗，一種莫名的警覺告訴我，這是一個經(jīng)常會使中國人產(chǎn)生錯覺的地方。長期以來，國人認(rèn)為中日文化同源同種，因此更應(yīng)該有相互的親近感。但中日交往的歷史所昭示的是另一種日本，一個和唐代完全不同的日本。</p><p>　　中日兩千年的交往史，令人得出一個遺憾的結(jié)論，即中國并不了解日本。我們是否還在繼續(xù)漢唐以來的對日基本態(tài)度—— 一種高調(diào)的日本觀，即認(rèn)為日本和中國同源同種，一衣帶水，理應(yīng)從屬于一種以中華文明為基礎(chǔ)的世界秩序。這種觀念會導(dǎo)致虛構(gòu)的親近感而忽視日本國家利益和國家尊嚴(yán)的內(nèi)在需求。高調(diào)日本觀中的中華文明優(yōu)越感，會導(dǎo)致日本反彈這一后果，長期不被中國統(tǒng)治階層適當(dāng)認(rèn)知。這是引人深思的另一個話題，因為近代以后至今，由于日本對中國的侵略，可能導(dǎo)致另外一種高調(diào)：即以形象化的（小日本）、臉譜化（軍國主義）的觀念看待日本。</p><p>　　某種意義上而言，中國近代之?dāng)。瑢崬橐庾R之?dāng)�，而非力量之�(dāng)　?/p><p>　　高調(diào)的日本觀也來自中日之間的信息不對稱。中日近代最終攤牌之前（甲午戰(zhàn)爭前），中日關(guān)系處于信息不對稱狀態(tài)長達(dá)2000年之久。這種信息不對稱導(dǎo)致中國對日本的忽視，進(jìn)而是漠視和不信任。</p><p>　　漢唐以來，在信息不對稱狀態(tài)下，中日關(guān)系早就埋下了最終爆發(fā)全面沖突的基因。信息不對稱下的中日關(guān)系，表現(xiàn)為中國對日本的忽視和無知：徐福東渡埋下了高調(diào)處理對日關(guān)系的種子；<br>漢魏時期的朝貢造就了中國對日關(guān)系的單向性；<br>隋煬帝時期日本開始追求平等身份被中國忽視；<br>唐初中日角逐朝鮮半島，日本戰(zhàn)敗轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)大唐，中國產(chǎn)生對日本的優(yōu)越感，再次忽視日本的野心……</p><p>　　明朝初年日本已經(jīng)不為中國信任，倭寇亂華加深了這一情結(jié)，但“倭寇”觀阻止了中國進(jìn)一步真實地了解日本；<br>豐臣秀吉侵略朝鮮是其侵略中國、挑戰(zhàn)東亞朝貢體制的戰(zhàn)略嘗試，中國開始關(guān)注日本但并未作為假想敵；<br>明末日本暗中迫使琉球稱臣朝貢，中國不知；<br>清初日本武士道精神勃發(fā)，伴隨著對大陸的侵略野心宣傳，中國不知；<br>明治維新后至甲午戰(zhàn)爭前，日本做好了侵略中國的政治、軍事和文化心理準(zhǔn)備，中國于此仍知之甚少。藉此，我們可以得出結(jié)論：中國對日本的長期漠視，對日本的自尊進(jìn)而演變?yōu)閷Υ箨懙囊靶�，并未有足夠的認(rèn)識，及至李鴻章時代才開始從扭轉(zhuǎn)朝貢體系的意識、建立與日本的平等民族國家關(guān)系出發(fā)，從軍事上準(zhǔn)備和日本決戰(zhàn)，惜乎為時已晚，可謂千古遺憾。</p><p>　　這遺憾留下的唯一啟示是一句大俗話：請別漠視你的對手。</p><p>　　</p><p>　�。� 作者李揚帆系北京大學(xué)副教授、文史學(xué)者）</p><p>　�。� 本文原載2009年第7期《同舟共進(jìn)》雜志）</p><p style="margin-bottom:10px"><strong>相關(guān)熱詞搜索：</strong><a href="http://www.huhawan.com/tag/%CA%B5%CE%AA.html" target="_blank">實為</a> <a href="http://www.huhawan.com/tag/%D6%D0%C8%D5.html" target="_blank">中日</a> <a href="http://www.huhawan.com/tag/%B7%B4%CB%BC.html" target="_blank">反思</a> <a href="http://www.huhawan.com/tag/%D6%D0%B9%FA%BD%FC%B4%FA.html" target="_blank">中國近代</a> <a href="http://www.huhawan.com/tag/%BD%BB%CD%F9.html" target="_blank">交往</a> </p> <p><script type="text/javascript">ok3w_ads("s006");</script></p> <p><span id="a3mcow9p9gjo" class="disclaimer"><script type="text/javascript">ok3w_ads("s007");</script></span></p> <p><script type="text/javascript">ok3w_ads("s0013");</script></p></div> <div id="a3mcow9p9gjo" class="comments_list"></div></div> <div id="a3mcow9p9gjo" class="main_right"> <div id="a3mcow9p9gjo" class="adv_jietao"><script type="text/javascript">ok3w_ads("s008");</script><div 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