袁剛,陳雪嵩,楊先哲:“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)九十年回顧與思考
發(fā)布時(shí)間:2020-06-19 來(lái)源: 幽默笑話(huà) 點(diǎn)擊:
[提要]九十年前五四運(yùn)動(dòng)后不久由胡適發(fā)起的“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)影響深遠(yuǎn),但由于對(duì)發(fā)起的復(fù)雜背景缺乏疏理也產(chǎn)生了文本誤讀,或因政治意識(shí)形態(tài)原因而有所誤解。本文在查閱大量原始文獻(xiàn)和相關(guān)資料的基礎(chǔ)上,重新考查了論爭(zhēng)發(fā)起原因、論辯內(nèi)容及后人評(píng)價(jià)。認(rèn)為論爭(zhēng)是從學(xué)術(shù)角度談?wù)撜,旨在破除“假、大、空”,注重?shí)踐,其思想解放的警示意義至今仍在。
[關(guān)鍵詞]胡適;
五四運(yùn)動(dòng);
問(wèn)題與主義之爭(zhēng);
實(shí)驗(yàn)主義
今年是五四運(yùn)動(dòng)九十周年。1919年7月20日,胡適先生發(fā)表了一篇“多研究些問(wèn)題,少談些‘主義’”的時(shí)評(píng),引發(fā)了“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng),產(chǎn)生了廣泛的影響。囿于個(gè)人認(rèn)知和時(shí)代變遷,后來(lái)各界的評(píng)價(jià)褒貶不一,也留下了不少歷史誤解。九十年后我們來(lái)回顧反思和再評(píng)價(jià)這場(chǎng)論爭(zhēng),顯然是有意義的。
五四是新文化、新思想和各種外來(lái)“主義”炫眼耀目的時(shí)期,舊的傳統(tǒng)思想遭冷遇,青年受時(shí)髦主義的影響,情緒浮躁,或一知半解就成了這種或那種學(xué)說(shuō)的支持者。有些別有用心的人如北洋御用政客安福系王揖唐,也通過(guò)宣揚(yáng)各種主義來(lái)美化政府統(tǒng)治,兜售“過(guò)激”主義。以致當(dāng)時(shí)無(wú)政府主義最為走俏,國(guó)家主義也甚囂塵上,社會(huì)主義更是形形色色,王揖唐、陳炯明等都奢談社會(huì)主義,搞得孫中山都疑惑:“社會(huì)主義有57種,不知那一種是真的”。[胡適:《自由主義》,1948年9月4日,劉軍寧主編:《北大傳統(tǒng)與近代中國(guó)自由主義的先聲》第65頁(yè),中國(guó)人事出版社1998年版。]五四狂飆后不久,胡適冷靜地告誡那些主義的迷信者:抽象理論不能取代實(shí)際問(wèn)題,對(duì)主義和理論必須加以仔細(xì)研究,而不能作為口號(hào),喚醒民眾對(duì)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題研究的認(rèn)識(shí)。胡適的立論很快有藍(lán)公武、李大釗發(fā)文駁難,后又有嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀、魯迅、毛澤東、張東蓀、戴季陶等人參與討論,各述己見(jiàn),很快形成一場(chǎng)很有意義的思想論爭(zhēng)。
“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)為后人留下很多思考的空間,但早些年我國(guó)學(xué)界將其納入“中共黨史框架”,按照“革命史范式”解讀這場(chǎng)論爭(zhēng),說(shuō)成是資產(chǎn)階級(jí)自由主義對(duì)馬克思主義的惡毒攻擊,是思想領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)。眾所周知,解放初年大陸官方開(kāi)展了對(duì)胡適思想的批判,這讓胡適也頗感這場(chǎng)論爭(zhēng)的政治意義非凡,在晚年回憶里亦用“我和馬克思主義者沖突的第一回合”來(lái)加以描述,這又被某些操弄意識(shí)形態(tài)的人看作是胡適的“主動(dòng)招供”。而實(shí)際上中共當(dāng)時(shí)尚未成立,很難說(shuō)當(dāng)年的論爭(zhēng)就是胡適與馬克思主義者的沖突,除政治意義外,“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)尚有更深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想文化意義。
一、“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的發(fā)起和論辯
胡適是喝過(guò)洋墨水的“洋博士”,與安徽同鄉(xiāng)陳獨(dú)秀同為五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手,但他回國(guó)后及至北大任教時(shí)的心態(tài)是只專(zhuān)注于文化學(xué)術(shù),而不想?yún)⑴c政治討論,曾許諾“二十年不談?wù)巍。他甚至認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)因?yàn)椤罢胃蓴_”,而不幸脫離了新文化運(yùn)動(dòng)的軌道。當(dāng)然,傳統(tǒng)“士大夫”精神的傳承使新型知識(shí)分子不能完全擺脫其源自本性的政治訴求,況且五四是中國(guó)的“文藝復(fù)興”,思想開(kāi)放活躍,千年來(lái)的經(jīng)世濟(jì)民、家國(guó)天下情懷,使任何一個(gè)思想者對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的中國(guó)現(xiàn)狀及其出路,都不能不有所思考和有所表態(tài)。當(dāng)時(shí)西方各種主義已在中國(guó)大肆宣傳流行,而關(guān)乎國(guó)計(jì)民生大大小小的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,卻很少有人深入研究并拿出解決方案。胡適對(duì)此深感擔(dān)憂(yōu)卻隱忍未發(fā)。
熱衷于政治的陳獨(dú)秀于1918年12月22日在北京創(chuàng)辦政治性刊物《每周評(píng)論》,胡適雖也經(jīng)常投稿,但他“做的文字總不過(guò)是小說(shuō)文藝一類(lèi),不曾談過(guò)政治”。1919年6月中旬陳獨(dú)秀“因政治活動(dòng)”被捕,胡適來(lái)接辦,“方才有不能不談?wù)蔚母杏X(jué)”。[胡適:《我的歧路》,《努力周報(bào)》第7號(hào),1922年6月18日。]到1919年8月31日[胡適《我的歧路》一文中記為“1919年8月30日”,實(shí)際應(yīng)為1919年8月31日。]《每周評(píng)論》被北洋軍閥政府封禁,前后共出刊37期。其第1至25期由李大釗、陳獨(dú)秀主編,從26期起由胡適主編,他們?nèi)硕际潜贝蠼淌谇沂呛糜。而《每周評(píng)論》正是“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)的主陣地,胡適也因接手《每周評(píng)論》從鉆研學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向談?wù)撜,針?duì)安福部首領(lǐng)王揖唐也高談民生主義,發(fā)表了《多研究些問(wèn)題,少談些‘主義’》。
胡適后來(lái)講,“當(dāng)時(shí)(民國(guó)八年)承‘五四’、‘六三’之后,國(guó)內(nèi)正傾向于談主義。我預(yù)料到這個(gè)趨勢(shì)的危險(xiǎn),故發(fā)表《多研究些問(wèn)題,少談些‘主義’》的警告”。并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的話(huà)“字字句句都還可以應(yīng)用到今日思想界的現(xiàn)狀。十幾年前我所預(yù)料的種種危險(xiǎn),——‘目的熱’而‘方法盲’,迷信抽象名詞,把主義用作蒙蔽聰明停止思想的絕對(duì)真理,——都顯現(xiàn)在眼前了”。[胡適:《介紹我自己的思想》,載《胡適文選》,上海亞?wèn)|圖書(shū)館,1930年12月。]他揭示空談“主義”的危險(xiǎn),提醒國(guó)人要警惕把“主義”做“招牌”。張東蓀也認(rèn)為,“變化的招牌最可利用者,卻莫若這個(gè)‘主義’”。[張東蓀:《現(xiàn)在與將來(lái)》,《改造》3卷4號(hào)(1920年12月15日)。]在“假、大、空”的主義五花八門(mén)而莫知其玄的情勢(shì)下,提醒國(guó)人要多研究些實(shí)際問(wèn)題,少一些盲目依從,這在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
胡適并非提倡光研究問(wèn)題而不談主義,反而十分強(qiáng)調(diào)學(xué)理輸入的重要性。胡適說(shuō):“種種學(xué)說(shuō)和主義,我們都應(yīng)該研究。有了許多學(xué)理做材料,見(jiàn)了具體的問(wèn)題,方才能尋出一個(gè)解決的方法。但是……不要掛在嘴上做招牌,不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義去做口頭禪”。[胡適:《多研究些問(wèn)題,少談些“主義”》,《每周評(píng)論》第31號(hào),1919年7月20日。]主義要談,但不能不加思考不作研究地空談。胡適談?wù)搯?wèn)題與主義是以他的實(shí)驗(yàn)主義理論為基礎(chǔ)的,早在1919年春他曾作過(guò)一次講演,題目就叫《實(shí)驗(yàn)主義》,[胡適:《實(shí)驗(yàn)主義》,《胡適講演集》,臺(tái)北,胡適紀(jì)念館,1970年。]介紹杜威思想方法論,提出“大膽假設(shè),小心求證”的學(xué)術(shù)方法。
《多研究些問(wèn)題,少談些‘主義’》刊發(fā)后,首先是梁?jiǎn)⒊呐笥阉{(lán)公武在《國(guó)民公報(bào)》發(fā)表了《問(wèn)題與主義》的一組回應(yīng)文章,強(qiáng)調(diào)學(xué)理或“主義”的重要。李大釗也給胡適寫(xiě)了封信《再論問(wèn)題與主義》,由胡適刋發(fā)在《每周評(píng)論》上。胡適本人又先后撰寫(xiě)了《三論問(wèn)題與主義》、《四論問(wèn)題與主義》兩篇文章進(jìn)行論辯,試圖將論爭(zhēng)引向深入。其中《四論問(wèn)題與主義》本來(lái)要發(fā)表在《每周評(píng)論》第37期上,但這期刊物在印刷時(shí)即被北洋政府封閉,后來(lái)《胡適文存》第一輯出版,胡適才將此篇及藍(lán)、李的論辯一齊收入。隨后,在其它刊物上又有梁?jiǎn)⒊、張東蓀等人從經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)分析的角度,來(lái)探討中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的可能性,魯迅、顧頡剛等人也發(fā)表了自己關(guān)于“問(wèn)題”和“主義”的看法。而在這場(chǎng)論爭(zhēng)之前,嚴(yán)復(fù)從唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義的西方哲學(xué)史角度,對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)“主義”的興起及其影響做出了預(yù)言。對(duì)于各種問(wèn)題和主義的研究,則也在論爭(zhēng)之后開(kāi)始呈現(xiàn)。于是一場(chǎng)有許多名流學(xué)者參加的思想論爭(zhēng),在“后五四”紛繁復(fù)雜的政治情勢(shì)下得以展開(kāi)。
論爭(zhēng)是在心平氣和互相尊重的氛圍中進(jìn)行,論者圍繞著“問(wèn)題”與“主義”的概念、研究問(wèn)題與輸入學(xué)理、解決問(wèn)題的方法、“問(wèn)題”與“主義”關(guān)系等方面展開(kāi)了論辯。為什么要多研究“問(wèn)題”呢?陳獨(dú)秀說(shuō):“我敢說(shuō)最進(jìn)步的政治,必是把社會(huì)問(wèn)題放在重要地位,別的都是閑文”。[陳獨(dú)秀:《實(shí)行民治的基礎(chǔ)-“地方自治與同業(yè)聯(lián)合兩種小組織”》,《獨(dú)秀文存》第251頁(yè),安徽人民出版社1987年版。]其時(shí)陳獨(dú)秀尚不是馬克思主義者,所說(shuō)的是一句大實(shí)話(huà)。多研究問(wèn)題是因?yàn)橹袊?guó)內(nèi)憂(yōu)外患,社會(huì)危機(jī)問(wèn)題日益加重。胡適說(shuō):“因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)現(xiàn)在正當(dāng)根本動(dòng)搖的時(shí)候,有許多風(fēng)俗制度,向來(lái)不發(fā)生問(wèn)題的,現(xiàn)在因?yàn)椴荒苓m應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要,不能使人滿(mǎn)意,都漸漸的變成困難的問(wèn)題”。[胡適:《新思潮的意義》,《新青年》,第7卷第1號(hào),1919年12月1日。]研究問(wèn)題是為了解決問(wèn)題,胡適認(rèn)為:“研究的問(wèn)題一定是社會(huì)人生最切要的問(wèn)題,最能使人注意,也最能使人覺(jué)悟”。他還說(shuō):“問(wèn)題關(guān)切人生,故最容易引起反對(duì),但反對(duì)是該歡迎的”。“從研究問(wèn)題里面輸入的學(xué)理,最容易消除平常人對(duì)于學(xué)理的抗拒力,最容易使人于不知不覺(jué)之中受學(xué)理的影響;
因?yàn)檠芯繂?wèn)題可以不知不覺(jué)地養(yǎng)成一班研究的,評(píng)判的,獨(dú)立思想的革新人才”。[同上。]
論爭(zhēng)的分歧之一在于“問(wèn)題”的性質(zhì)。藍(lán)公武認(rèn)為“構(gòu)成一種問(wèn)題,非必由于客觀的事實(shí),而全賴(lài)主觀的反省”。主張用主義喚起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反省,才會(huì)有問(wèn)題意識(shí)。并將問(wèn)題劃分為抽象性問(wèn)題和具體問(wèn)題。而“凡是革命的問(wèn)題,一定從許多要求中,抽出幾點(diǎn)共通性,加上理想的色彩,成一種抽象性的問(wèn)題,才能發(fā)生效力”!皢(wèn)題不限于具體,抽象性的更為重要;
而當(dāng)問(wèn)題初起之時(shí),一定先為抽象性,后才變成具體性的”。而“問(wèn)題愈廣,理想的分子亦愈多”。藍(lán)公武認(rèn)為胡適“太注重實(shí)際的問(wèn)題,把主義學(xué)理那一面的效果抹殺了一大半,也有些因噎廢食的毛病”。[藍(lán)公武:《問(wèn)題與主義》,《國(guó)民公報(bào)》1919年7月29日,第5版。]藍(lán)公武的辨駁多是基于學(xué)術(shù),胡適也承認(rèn)其所論“是有相當(dāng)真理的”。
此后,陳獨(dú)秀發(fā)表了《比較上更實(shí)際的效果》、《主義與努力》等文章,闡釋研究問(wèn)題的必要性和方法,提出“最好是用勞力去求那比較上更實(shí)際的效果”。強(qiáng)調(diào)“與其高談無(wú)政府主義,社會(huì)主義,不如去做勞動(dòng)者教育和解放底實(shí)際運(yùn)動(dòng);
與其空談女子解放,不如切切實(shí)實(shí)謀女子底教育和職業(yè)”。[陳獨(dú)秀:《比較上更實(shí)際的效果》,《新青年》第8卷第1號(hào)(1920年9月1日)。]認(rèn)為研究和解決問(wèn)題是比宣傳主義更重要的事。李大釗雖不贊同胡、陳,但也承認(rèn)“最近發(fā)表的言論,偏于紙上空談的多,涉及實(shí)際問(wèn)題的少。以后誓向?qū)嶋H的方面去作”。[李大釗:《再論問(wèn)題與主義》,《每周評(píng)論》第35號(hào)(1919年8月17日)。]
胡適引發(fā)的討論,除各方學(xué)者在學(xué)術(shù)和政治上探討,也刺激了一些知識(shí)青年關(guān)注當(dāng)時(shí)中國(guó)的種種問(wèn)題,提出一些切中時(shí)弊的問(wèn)題來(lái)著手研究。毛澤東就很快擬定了《問(wèn)題研究會(huì)章程》和首批亟待研究的“問(wèn)題”,如強(qiáng)迫教育問(wèn)題、孔子問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)自由問(wèn)題、國(guó)際聯(lián)盟問(wèn)題等,共計(jì)71大類(lèi);
其中的教育、女子、勞動(dòng)、華工、實(shí)業(yè)、交通、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)8大類(lèi)又分列出81個(gè)更具體的問(wèn)題,如貞操問(wèn)題、國(guó)語(yǔ)問(wèn)題、西藏問(wèn)題、司法獨(dú)立問(wèn)題、社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)問(wèn)題等,合計(jì)有144個(gè),[毛澤東:《問(wèn)題研究會(huì)章程》,1919年10月23日《北京大學(xué)日刊》第467號(hào)。]既有抽象性問(wèn)題,也有具體問(wèn)題。而胡適所說(shuō)的“問(wèn)題”,多指現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題,如人力車(chē)夫的生計(jì)、大總統(tǒng)的權(quán)限、賣(mài)淫賣(mài)官賣(mài)國(guó)問(wèn)題等。都是一些范圍大小不等的“事”。至于“理”即學(xué)理(思想、學(xué)術(shù)、信仰、學(xué)說(shuō))則不在他的“問(wèn)題”之內(nèi)。胡適把研究問(wèn)題和輸入學(xué)理看作“五四”新思潮中兩種不同的趨勢(shì)和手段。具體問(wèn)題的解決,要具體地進(jìn)行調(diào)查分析,“主義”不可能全部解決。然而抽象問(wèn)題則多與“主義”有關(guān),藍(lán)公武認(rèn)為:“問(wèn)題的抽象性,涵蓋性,很有與主義相類(lèi)的地方”。[藍(lán)公武:《問(wèn)題與主義》,《國(guó)民公報(bào)》,1919年7月29日,第5版。]
無(wú)論是問(wèn)題還是主義,牽涉面都很廣。對(duì)社會(huì)主義頗有研究的戴季陶也提出,要把“中國(guó)勞動(dòng)者的地位改善問(wèn)題,拿來(lái)做一個(gè)民國(guó)九年的第一事業(yè)”。[戴季陶:《新年告商界諸君》,《星期評(píng)論》第32號(hào)(1920年1月11日),署名季陶。]梁?jiǎn)⒊、張東蓀則通過(guò)闡釋中國(guó)存在的問(wèn)題,來(lái)分析社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)行的可能性。陳獨(dú)秀也著手研究中國(guó)人口問(wèn)題,于1920年4月1日發(fā)表了《馬爾塞斯人口論與中國(guó)人口問(wèn)題》一文。[陳獨(dú)秀:《馬爾塞斯人口論與中國(guó)人口問(wèn)題》,《獨(dú)秀文存》第288-299頁(yè),安徽人民出版社1987年版。]胡適發(fā)起的“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng),引來(lái)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)現(xiàn)存問(wèn)題研究的極大興趣,連毛澤東也沒(méi)有趕時(shí)髦赴法國(guó)“勤工儉學(xué)”去追尋理想“主義”,而是回湖南“多研究些問(wèn)題”。毛澤東將1919年9月在長(zhǎng)沙所擬《問(wèn)題研究會(huì)章程》寄給北大學(xué)生鄧中夏,由其刊登在《北京大學(xué)日刊》第467號(hào)上,受到各方重視。
二、“主義”也很重要,但反對(duì)空談
“主義”當(dāng)然也是重要的,事實(shí)上胡適自己也曾談過(guò)大同主義、和平主義、易卜生主義及好政府主義等,就在他作問(wèn)題與主義文章時(shí),正在大談其實(shí)驗(yàn)主義。當(dāng)時(shí)已自稱(chēng)信奉馬克思主義的李大釗站出來(lái)為“主義”呼號(hào),認(rèn)為要使一個(gè)社會(huì)問(wèn)題成為社會(huì)上多數(shù)人共同的問(wèn)題,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
須“先有一個(gè)共同趨向的理想主義,作他們?cè)囼?yàn)自己生活上滿(mǎn)意不滿(mǎn)意的尺度”,才有解決的希望!吧鐣(huì)運(yùn)動(dòng)一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題,一方面也要宣傳理想的主義”。主義“都有理想與實(shí)際兩方面”,[李大釗:《再論問(wèn)題與主義》,《每周評(píng)論》,第35號(hào),1919年8月17日。]是衡量和發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題的尺度和工具,注重主義對(duì)于問(wèn)題的提出和研究具有重要的根本性作用。
胡適對(duì)“主義”的理解則沒(méi)有那么“神圣”,在《我的歧路》一文中他解釋?zhuān)簩?shí)驗(yàn)主義自然也是一種主義,但只是一個(gè)研究問(wèn)題的方法。“細(xì)心搜求事實(shí),大膽提出假設(shè),在細(xì)心求實(shí)證……實(shí)驗(yàn)主義注重在具體的事實(shí)與問(wèn)題”。[胡適:《我的歧路》,《努力周報(bào)》第7號(hào),1922年6月18日。]胡適反對(duì)“主義”的抽象空談,特別是空談外來(lái)進(jìn)口的“主義”,與中國(guó)實(shí)際問(wèn)題不合,是沒(méi)有什么用處的。藍(lán)公武也反對(duì)空談,但認(rèn)為“胡君不說(shuō)應(yīng)當(dāng)從主義上做工夫,卻教吾們?nèi)ハ雽?shí)際解決的方法,那自然是難極了”。[藍(lán)公武:《問(wèn)題與主義》,《國(guó)民公報(bào)》,1919年7月30日,第5版。]
胡適認(rèn)為一切主義都是某時(shí)某地的有心人,對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法!爸鲝埑闪酥髁x,便由具體的計(jì)劃,變成一個(gè)抽象的名詞!髁x’的弱點(diǎn)和危險(xiǎn),就在這里。因?yàn)槭篱g沒(méi)有一個(gè)抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面”。[胡適:《多研究些問(wèn)題,少談些“主義”》,《每周評(píng)論》第31號(hào),1919年7月20日。]而“偏向紙上的‘主義’,是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事”!爸髁x的危險(xiǎn)”指“不懂‘主義’這個(gè)抽象名詞所代表的具體主張,就大起恐慌”,胡適斥責(zé)“抽象的主義”是“空空蕩蕩,沒(méi)有具體內(nèi)容的全稱(chēng)名詞”。[胡適:《三論問(wèn)題與主義》,《每周評(píng)論》,第36號(hào),1919年8月24日。]但藍(lán)公武則與李大釗一樣將理想和空談相區(qū)別,認(rèn)為:“理想乃主義的最要部分。一種主張哪個(gè)能成主義與否,也全靠這點(diǎn)”。并認(rèn)定“世間有許多極有力量的主義,在他發(fā)生的時(shí)候,即為一種理想,并不是什么具體方法”。[藍(lán)公武:《問(wèn)題與主義》,《國(guó)民公報(bào)》,1919年7月30日,第5版。]而此后胡適表示,他“自始至終,不但不曾反對(duì)理想,并且極力恭維理想”。理想可以是“想像的”,但不是“抽象的”,理想的作用,乃是“根據(jù)于具體事實(shí)和學(xué)問(wèn)的創(chuàng)造的想像力,并不是那些抄襲現(xiàn)成的抽象的口頭禪的主義”。[胡適:《三論問(wèn)題與主義》,《每周評(píng)論》,第36號(hào),1919年8月24日。]
五四時(shí)期的“主義”大都從西方輸入,當(dāng)時(shí)許多人都大談各種主義,安福系王揖唐也高談闊論社會(huì)主義,而懶得去研究社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。為什么要輸入“主義”呢?胡適將原因歸結(jié)為:“中國(guó)缺乏新思想與新學(xué)術(shù);
有些人想讓其深信的學(xué)說(shuō)傳播發(fā)展,故盡力提倡;
自己不能做具體的研究功夫,覺(jué)得翻譯現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)比較容易些;
研究具體的社會(huì)問(wèn)題或政治問(wèn)題不容易且易遭禍,介紹學(xué)說(shuō)既安全也可以種下點(diǎn)革命的種子;
學(xué)理的輸入可以幫助問(wèn)題的研究”。[胡適:《新思潮的意義》,《新青年》,第7卷第1號(hào),1919年12月1日。]胡適把輸入主義歸結(jié)為中國(guó)知識(shí)人太“懶”,這似乎有些簡(jiǎn)單化。其實(shí)輸入學(xué)理和宣傳主義要做好同樣不容易,藍(lán)公武說(shuō):“主義好像是航海的羅盤(pán)針”,“一個(gè)主義,可以有種種的實(shí)行方法”,認(rèn)為主義和方法是“目標(biāo)和路徑的關(guān)系”。[藍(lán)公武:《問(wèn)題與主義》,《國(guó)民公報(bào)》,1919年7月26日,第5版。]當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在探討中國(guó)向何處去?走什么路?向西方學(xué)習(xí),主義就是要回答這個(gè)大問(wèn)題。毛澤東既重視“問(wèn)題”,也重視“主義”,他把“主義”理解為“旗幟”,說(shuō)人們“尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’,沒(méi)有主義,是造不成空氣的”。問(wèn)題研究者“不可徒然做人的聚集,感情的結(jié)合,要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴”。[毛澤東:《致羅璈階信》(1920年11月25日),《毛澤東早期文稿》,湖南出版社1990年版。]“主義”在毛澤東看來(lái)是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題的導(dǎo)航旗。激進(jìn)的國(guó)民黨人戴季陶更看重主義的輿論宣傳和鼓動(dòng)力量,“主義”是可以擎起來(lái)的大旗,高喊的口號(hào),要對(duì)粵軍將校“施以普遍的革命教育,使個(gè)個(gè)都成為‘有主義的革命者’”,“即使全軍覆沒(méi)了,也還留著一個(gè)‘主義’作將來(lái)革命的發(fā)動(dòng)力”。[戴季陶:《致陳競(jìng)存?zhèn)惛锩男拧罚?920年1月13日,據(jù)《建設(shè)》第2卷第1號(hào)。]
然而“主義”旗幟也實(shí)在太多,持保守立場(chǎng)的梁?jiǎn)⒊暦Q(chēng):“我近來(lái)極厭聞所謂什么主義什么主義,因?yàn)闊o(wú)論何種主義一到中國(guó)人手里,都變成掛羊頭賣(mài)狗肉的勾當(dāng)”!八麄儯ㄗⅲ褐笩o(wú)業(yè)階級(jí))隨時(shí)可以把最時(shí)髦的主義頂在頭上,靠主義作飯碗”!笆澜缟蠈W(xué)者嘔盡心血發(fā)明的主義,結(jié)果做他們(注:指農(nóng)會(huì)商會(huì)工會(huì)聯(lián)合到的幾十位墨陽(yáng)鄉(xiāng)市四民之首的“士”為代表)穿衣吃飯的工具”。[梁?jiǎn)⒊骸稛o(wú)產(chǎn)階級(jí)與無(wú)業(yè)階級(jí)》(1925年5月1日),《飲冰室合集》第5冊(cè)《文集》之四十二,中華書(shū)局1989年版。]認(rèn)為并不是所有的主義都能起到導(dǎo)航旗的作用,對(duì)于主義需分析辨識(shí)清楚才行。胡適認(rèn)為輸入學(xué)理和主義應(yīng)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合,“懸空介紹一種專(zhuān)家學(xué)說(shuō),如《贏余價(jià)值論》之類(lèi),除了少數(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)者之外,絕不會(huì)發(fā)生什么影響。但是我們可以在研究問(wèn)題里面做點(diǎn)輸入學(xué)理的事業(yè),或用學(xué)理來(lái)解釋問(wèn)題的意義,或從學(xué)理上尋求解決問(wèn)題的方法。用這種方法來(lái)輸入學(xué)理,能使人于不知不覺(jué)之中感受學(xué)理的影響”。[胡適:《新思潮的意義》,《新青年》第7卷第1號(hào),1919年12月1日。]在現(xiàn)代中國(guó),輸入西方“主義”很少是出于純理論的興趣,更多都為“解決問(wèn)題”。故胡適說(shuō):“輸入學(xué)說(shuō)時(shí),應(yīng)該注意那發(fā)生這種學(xué)說(shuō)的時(shí)勢(shì)情形”;
“輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意‘論主’的生平事實(shí)和它所受的學(xué)術(shù)影響”;
“輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意每種學(xué)說(shuō)所已經(jīng)發(fā)生的效果”。此即為“歷史的態(tài)度”。[胡適:《四論問(wèn)題與主義》,《每周評(píng)論》第37號(hào),1919年8月31日。]先要關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題,從而為用學(xué)理解釋解決問(wèn)題提供途徑,以擴(kuò)大學(xué)理,此即為“主義”的功效,可知,胡適對(duì)“主義”主要還是從學(xué)術(shù)角度來(lái)論說(shuō)。
三、解決問(wèn)題的方法:根本解決還是點(diǎn)滴改良
中國(guó)社會(huì)諸多問(wèn)題解決的方式,是根本解決還是點(diǎn)滴改良?則成為論爭(zhēng)的另一個(gè)交鋒點(diǎn)。李大釗就明確提出:“恐怕必須有一個(gè)根本解決,才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”!坝鲋鴷r(shí)機(jī),因著情形,或須取一個(gè)根本解決的方法;
而在根本解決以前還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是”!敖(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決,是根本解決”。[李大釗:《再論問(wèn)題與主義》,《每周評(píng)論》第35號(hào),1919年8月17日。]毛澤東也說(shuō):“從中國(guó)現(xiàn)下全般局勢(shì)而論,稍有覺(jué)悟的人,應(yīng)該就從如先生(指黎錦熙)所說(shuō)的‘根本解決’下手”。[毛澤東:《致黎錦熙信》(1920年3月12日),《毛澤東早期文稿》,湖南出版社1990年版。]“我雖然不反對(duì)零碎解決,但我不贊成沒(méi)有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決”。這就點(diǎn)出引進(jìn)“主義”的目的,就是為了總體解決!毛認(rèn)為“這實(shí)是進(jìn)于總解決的一個(gè)緊要手段,而非和有些人所謂零碎解決實(shí)則是不痛不癢的解決相同”。[毛澤東:《致羅璈階信》(1920年11月25日),《毛澤東早期文稿》,湖南出版社1990年版。]孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命也期望“畢其功于一役”,快刀斬亂麻。尋求全盤(pán)總體解決是當(dāng)時(shí)多數(shù)人所期望的。
陳獨(dú)秀則主張:“改造社會(huì)是要在實(shí)際上把他的弊病一點(diǎn)一滴一樁一件一層一層漸漸的消滅去,不是用一個(gè)根本改造底方法,能夠叫他立時(shí)消滅的”。[陳獨(dú)秀:《主義與努力》,《新青年》第8卷第4號(hào),1920年12月1日。]總體解決從方法上講做不到。胡適認(rèn)為:“因?yàn)橐鲆稽c(diǎn)一滴的改造,故有志做改造事業(yè)的人必須要時(shí)時(shí)刻刻存研究的態(tài)度,作切實(shí)的調(diào)查,下精細(xì)的考慮,提出大膽的假設(shè),尋出實(shí)驗(yàn)的證明”,這是一種“隨時(shí)隨地解決具體問(wèn)題的生活”,也是方法。“具體的問(wèn)題多解決了一個(gè),便是社會(huì)的改造進(jìn)了那么多一步”。[胡適:《非個(gè)人主義的新生活》,上!稌r(shí)事新報(bào)》1920年1月15日,又《新潮》第2卷第3號(hào)轉(zhuǎn)載,1920年4月1日。]胡適注重具體問(wèn)題,不承認(rèn)根本的解決,實(shí)驗(yàn)主義注重具體的事務(wù),故不承認(rèn)根本的解決,只承認(rèn)“那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步,——步步有智慧的指導(dǎo),步步有自動(dòng)的實(shí)驗(yàn),——才是真進(jìn)化”。[胡適:《我的歧路》,《努力周報(bào)》第7號(hào),1922年6月18日。]認(rèn)為“根本解決”“是中國(guó)社會(huì)改良的死刑宣告!”[胡適:《多研究些問(wèn)題,少談些“主義”》,《每周評(píng)論》,第31號(hào),1919年7月20日。]欲速不達(dá),反而會(huì)防礙“真進(jìn)化”。
“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”發(fā)起人王光祈于9月30日發(fā)表了《總解決與零碎解決》,提出第三種方法。他在批評(píng)杜威《政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)》講演中主張“零碎解決”流弊的同時(shí),直接批評(píng)了胡適“多研究些問(wèn)題,少談些主義”,認(rèn)為“其流弊必使我們?nèi)祟?lèi)沒(méi)有一個(gè)共同最高的理想,陷于一種極狹隘、極無(wú)味的事實(shí)上面”。王光祈提出了“總解決中的零碎解決”的思路,具體到問(wèn)題與主義上,“主義便是我們的理想目的——總解決,——關(guān)于這個(gè)主義的問(wèn)題,我們應(yīng)該逐件解決——零碎解決”。[王光祈:《總解決與零碎解決》,《晨報(bào)副刊》,1919年9月30日。]王光祈明確了主義的目的在于“總解決”,但總解決下的具體化,則是一件一件零碎問(wèn)題。故“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”注重從教育與實(shí)業(yè)下手,而非以政治運(yùn)動(dòng)來(lái)改造社會(huì)。王光祈總解決下的零碎解決的訴求,多少還是受到了實(shí)驗(yàn)主義的影響。[參見(jiàn)李永春:《“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)和少年中國(guó)學(xué)會(huì)》,《安徽史學(xué)》2006年第2期。]
研究問(wèn)題與倡導(dǎo)主義間還存在著輕重緩急,孰先孰后的問(wèn)題,即是先問(wèn)題再主義,還是先主義再問(wèn)題?這也是“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)的內(nèi)容。少年中國(guó)學(xué)會(huì)另一發(fā)起人曾琦,早在1919年初就決定從社會(huì)學(xué)角度研究社會(huì)主義,“近來(lái)覺(jué)得政治學(xué)是空的,打算研究社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué),從根底上尋個(gè)究竟”。所以在7月26日致胡適信中說(shuō),“《每周評(píng)論》卅一號(hào)所登的大作,對(duì)于現(xiàn)在空發(fā)議論而不切實(shí)的言論家,痛下砭鞭,我是萬(wàn)分佩服。我常說(shuō):‘提倡社會(huì)主義,不如研究社會(huì)問(wèn)題,較為有益’,也和先生的意思差不多”。[曾琦:《曾琦致胡適》(1919年7月26日),《胡適來(lái)往書(shū)信選》上冊(cè),第68頁(yè),中華書(shū)局1979年版。]對(duì)胡適倡導(dǎo)研究社會(huì)問(wèn)題表示支持,主張先著手發(fā)現(xiàn)、研究問(wèn)題,而后再以主義做材料,解決具體問(wèn)題。另有博斯稜給胡適的信提到:“不能因有所憑依任何主義就算是好的,蓋無(wú)論何種學(xué)理都是死藥方子,醫(yī)不了活潑潑的現(xiàn)政治的病,須要靠著現(xiàn)政治的實(shí)際找出他那些毛病出來(lái),然后方可以去‘努力’治他的病”。[胡適:《答伯秋與博斯稜兩先生》,《努力周報(bào)》第4號(hào),1922年5月28日。]主張研究問(wèn)題是倡導(dǎo)主義的基礎(chǔ),在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后,方才能找到一種合適的主義來(lái)解決問(wèn)題。
胡適認(rèn)為學(xué)理作為工具,只有遇到具體問(wèn)題的時(shí)候,才會(huì)有用武之地!胺彩怯袃r(jià)值的思想,都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的”。主張“把一切‘主義’擺在腦背后,做參考資料,不要掛在嘴上做招牌,不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義,去做口頭禪。‘主義’的大危險(xiǎn),就是能使人心滿(mǎn)意足,自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決’,從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問(wèn)題的解決法了”。認(rèn)為高談主義而不研究問(wèn)題是“避難就易。研究問(wèn)題是極困難的事,高談主義是極容易的事”。[胡適:《多研究些問(wèn)題,少談些‘主義’》,《每周評(píng)論》第31號(hào)(1919年7月20日)。]
羅家倫則認(rèn)為社會(huì)改造當(dāng)以問(wèn)題與主義并重。他說(shuō):“沒(méi)有主義,對(duì)于問(wèn)題便沒(méi)有基本的主見(jiàn),但是談主義,而不能應(yīng)用他到社會(huì)問(wèn)題上去,則這種主義終歸于販賣(mài)的,舶來(lái)的,定浮而無(wú)所依附的,對(duì)于社會(huì)有什么益處呢?”[羅家倫:《解放與改造》,《新潮》第2卷第2號(hào),1919年12月。]朱執(zhí)信也認(rèn)為不談“主義”,“逐個(gè)問(wèn)題沒(méi)有一定的主張,那所謂自決的怎樣決法,也是空洞洞的”。[朱執(zhí)信:《不合時(shí)宜之調(diào)和論》,《朱執(zhí)信集》,第529頁(yè),中華書(shū)局1979年版。]“現(xiàn)在的人何嘗不談問(wèn)題,不過(guò)談的并不是研究,只是一個(gè)空談罷了。真要研究問(wèn)題,自然也研究到一個(gè)主義上來(lái),沒(méi)有可以逃得過(guò)的”。朱執(zhí)信也批評(píng)空談主義不肯力行的毛病,他說(shuō):“大家拿著重要的主義去粉飾那些無(wú)聊的議論,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
如果這種象征的行動(dòng)也可以救濟(jì)社會(huì),那和尚念經(jīng),也可以超度死人了。照我看這種人那里是提倡主義、實(shí)行主義的人,不過(guò)自己弄一個(gè)名聲,耽誤了人罷了”。[朱執(zhí)信:《新文化的危機(jī)》,《朱執(zhí)信集》,第880-881頁(yè),中華書(shū)局1979年版。]認(rèn)為將“主義”與“問(wèn)題”完全對(duì)立起來(lái)是危險(xiǎn)的,應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)談。
毛澤東《問(wèn)題研究會(huì)章程》雖列了71項(xiàng)亟待研究的問(wèn)題,但提出:“問(wèn)題之研究,需以學(xué)理為根據(jù)。因此在各種問(wèn)題研究之先,需為各種主義之研究”。[毛澤東:《問(wèn)題研究會(huì)章程》,《北京大學(xué)日刊》第467號(hào),1919年10月23日。]說(shuō)明毛澤東政治上重視信仰和旗幟。先有主義就是先定立埸,由此就能更多更徹底地解決問(wèn)題。魯迅也強(qiáng)調(diào):“中國(guó)本不是發(fā)生新主義的地方,也沒(méi)有容納新主義的處所,即使偶然有些外來(lái)思想,也立刻變了顏色,而且許多論者反要以此自豪”。因此,“抗拒這‘來(lái)了’的便是有主義的人民。他們因?yàn)樗诺闹髁x,犧牲了別的一切……”。[魯迅:《隨感錄五十九:“圣武”》,《編年體魯迅著作全集(插圖本)》,第263-264頁(yè),福建教育出版社2006年版。]主義為先較為激進(jìn),容易變成盲目。所謂先有主義就可以抵制其它一切主義,經(jīng)宣傳堅(jiān)定了對(duì)某一種主義的信仰后,就可以抗拒其他外來(lái)的主義的影響。而其前提則是這種“主義”為絕對(duì)正確,無(wú)須懷疑,能“包醫(yī)百病,根本解決”。但在現(xiàn)實(shí)中這種“主義”根本就沒(méi)有,“放之四海而皆準(zhǔn)”只能是宗教性宣傳,是大話(huà)空話(huà)。
“主義”不只是為了“號(hào)召黨徒”,胡適在《三論問(wèn)題與主義》中進(jìn)一步論證,主義抽象得越神秘,反映的只是人類(lèi)的愚味性,“因?yàn)橛尬恫幻,故容易被人用幾個(gè)抽象名詞騙去赴湯蹈火,牽去為牛為馬,為魚(yú)為肉”!霸嚳船F(xiàn)今世界上多少黑暗無(wú)人道的制度,那一件不是全靠幾個(gè)抽象名詞,在那里替他做護(hù)法門(mén)神的?”[胡適:《三論問(wèn)題與主義》,《每周評(píng)論》第36號(hào),1919年8月24日。]文章最后作了總結(jié),此“結(jié)論”胡適在其晚年口述自傳中再次被強(qiáng)調(diào):“所有的主義和學(xué)理應(yīng)是都該研究的,但是我們應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)成一種假設(shè)的觀念來(lái)研究,而不應(yīng)用把它們當(dāng)成絕對(duì)的真理,或終極的教條!粦(yīng)該把它們當(dāng)成宗教信條一樣來(lái)奉行來(lái)頂禮膜拜。我們應(yīng)該利用它們來(lái)做幫助我們思想的工具,而絕對(duì)不能當(dāng)成絕對(duì)真理來(lái)終止我們的思考和僵化我們的智慧。只有這樣,我們才能培植我們自己有創(chuàng)造性的智慧,和訓(xùn)練我們對(duì)解決當(dāng)前團(tuán)體和社會(huì)里實(shí)際問(wèn)題的能力,也只有這樣,人類(lèi)才能從含有迷信的抽象名詞或?qū)W理中解放出來(lái)”。[唐德剛:《胡適口述自傳》第209頁(yè),安徽教育出版社2005年版。]胡適反對(duì)“假、大、空”,為此一直堅(jiān)持呼吁:多研究些具體的問(wèn)題,少談些抽象的主義。
四、“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)的評(píng)價(jià)和再評(píng)價(jià)
九十年過(guò)去了,中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,1949年“主義”已成全民信仰,但政治社會(huì)問(wèn)題并沒(méi)有“根本解決”,反而是越來(lái)越多,現(xiàn)在執(zhí)政黨是倡導(dǎo)穩(wěn)定再穩(wěn)定,點(diǎn)滴改良繁劇的政治社會(huì)問(wèn)題。對(duì)“主義”的堅(jiān)持則是一刻也沒(méi)有松動(dòng)過(guò),“舉什么旗”容不得懷疑和商討。但對(duì)“主義”的真假功效,由于歷史實(shí)踐的檢驗(yàn),卻有了各種形式的探討。毛澤東就大反修正主義并告誡警惕假馬克思主義,并說(shuō)“我黨真懂馬列的不多”。然而毛是否“真懂”?在他死后也遭到質(zhì)疑。鄧小平就說(shuō)“貧窮不是社會(huì)主義”,認(rèn)為什么是社會(huì)主義,以前并沒(méi)有真正搞清楚。然后是“與時(shí)俱進(jìn)”,提出了“中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”。對(duì)“主義”的反思研究從官方到民間上下都更為重視。
少談些“宗教信條”式的主義,對(duì)主義不盲從,要結(jié)合中國(guó)問(wèn)題的實(shí)際加以研究運(yùn)用,這樣的認(rèn)識(shí)現(xiàn)在大概不會(huì)有人反對(duì)。然而長(zhǎng)期以來(lái),“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)被定性為“馬克思主義與非馬克思主義的爭(zhēng)論”,[陳哲夫,江榮海,吳丕:《二十世紀(jì)中國(guó)思想史》上冊(cè),第249頁(yè),山東人民出版社2002年版。]胡適也被說(shuō)成是逆歷史潮流而動(dòng),論者多強(qiáng)調(diào):“原來(lái)共同高擎新文化運(yùn)動(dòng)大旗的戰(zhàn)友們開(kāi)始分道揚(yáng)鑣了”。[小田,季進(jìn):《胡適傳》第146頁(yè),團(tuán)結(jié)出版社1999年版。]《每周評(píng)論》被封禁后,“李大釗、陳獨(dú)秀向左轉(zhuǎn),胡適向右轉(zhuǎn)”。[桑逢康:《胡適在北大》第37頁(yè),文化藝術(shù)出版社2007年版。]突出其政治意識(shí)形態(tài)取向,胡適一直作為共產(chǎn)黨的對(duì)立面而遭受譴責(zé)。
但早年胡適對(duì)世界范圍內(nèi)已是相當(dāng)吃香的社會(huì)主義其實(shí)并不拒斥,且曾“確信社會(huì)主義是新時(shí)代的世界發(fā)展趨勢(shì)”。[參見(jiàn)羅志田《胡適與社會(huì)主義的離合》,載許紀(jì)霖主編《二十世紀(jì)思想史論》下卷,東方出版社2000年版。]在《四論問(wèn)題與主義》一文中,曾指出唯物史觀在史學(xué)上開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元,替社會(huì)學(xué)開(kāi)無(wú)數(shù)門(mén)徑,替政治學(xué)說(shuō)開(kāi)許多生路。[胡適:《四論問(wèn)題與主義》,《每周評(píng)論》,第37號(hào),1919年8月31日。]從學(xué)術(shù)角度給予正面評(píng)論,并沒(méi)有政治上的攻擊。被中共列為“戰(zhàn)犯”逃離大陸后,胡適總結(jié)了“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)分岐之所在,在晚年回憶錄中強(qiáng)調(diào):“被孔丘、朱熹牽著鼻子走,原無(wú)驕傲之可言;
但是讓馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走,也照樣算不得好漢”。他為當(dāng)年論爭(zhēng)再作詮釋?zhuān)骸昂?jiǎn)單的道理便是我曾經(jīng)傳播過(guò)一種治學(xué)方法,叫人不要讓別人牽著鼻子走的緣故(我從未寫(xiě)過(guò)一篇批評(píng)馬克思主義的文章)”。他認(rèn)為“學(xué)術(shù)研究在政治上所發(fā)生的政治性的嚴(yán)肅意義”,[唐德剛:《胡適口述自傳》,第204頁(yè),安徽教育出版社,2005年版。]是中共當(dāng)政后對(duì)他加以整肅的原因。
胡適辯駁道:“我的思想是想針對(duì)那種有被盲目接受危險(xiǎn)的教條主義,如無(wú)政府主義、社會(huì)主義和布爾什維克主義等等,來(lái)稍加批評(píng)”!斑@是我對(duì)這一問(wèn)題所作的實(shí)驗(yàn)主義的處理”。胡適晚年雖流露出對(duì)社會(huì)主義的失望,但談?wù)谓^非其當(dāng)年的初衷!榜R克思主義者和共產(chǎn)黨卻認(rèn)為我這篇文章十分乖謬,而對(duì)我難忘舊恨。三十多年過(guò)去了,中國(guó)共產(chǎn)黨也在中國(guó)大陸當(dāng)權(quán)了,乃重翻舊案,發(fā)動(dòng)了大規(guī)模運(yùn)動(dòng)來(lái)清算我的思想”。[唐德剛:《胡適口述自傳》,第209-210頁(yè),安徽教育出版社,2005年版。]雖然胡適自已后來(lái)也刻意渲染其論爭(zhēng)的政治意義,然而實(shí)際上,“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)不過(guò)是在學(xué)術(shù)層面上對(duì)于政治問(wèn)題的探討,學(xué)術(shù)性要遠(yuǎn)大于政治性。
有學(xué)者指出,所謂問(wèn)題與主義之爭(zhēng),其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)并不在問(wèn)題與主義之間,真正的分歧在于談什么主義,用什么方法解決問(wèn)題。所以與其說(shuō)是問(wèn)題與主義之爭(zhēng),不如說(shuō)是主義與主義之爭(zhēng),是胡適的實(shí)驗(yàn)主義同李大釗的馬克思主義之爭(zhēng),是改良主義思潮同社會(huì)主義革命思潮之爭(zhēng)。李大釗的思想來(lái)源于馬克思的社會(huì)主義,他提出的解決問(wèn)題的方法是根本的社會(huì)革命。胡適的思想來(lái)源于杜威的實(shí)驗(yàn)主義,他的方法是一點(diǎn)一滴的社會(huì)改革。這就是雙方爭(zhēng)論之原因,也是分歧的關(guān)鍵之所在。[李慶:《胡適和問(wèn)題與主義之爭(zhēng)》,載《近代史研究》,1986年第5期。]這樣的分析從后來(lái)的政治分野和思想發(fā)展來(lái)看,似乎相當(dāng)合拍也不乏其深刻性,但也畢竟不是事實(shí)。
其實(shí),胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題,少談些主義》時(shí),中國(guó)的馬克思主義還沒(méi)有真正出現(xiàn),談?wù)撋鐣?huì)主義的主要還是無(wú)政府主義者、國(guó)民黨人、進(jìn)步黨人和社會(huì)黨人。[李林:《還“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)本來(lái)面目》,載《二十一世紀(jì)》總第8期。]胡適并不拒斥研究主義,不過(guò)更注重于從具體的事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)求得對(duì)問(wèn)題本身的認(rèn)識(shí),并從中尋求解決的途徑。在論爭(zhēng)中,胡適的矛頭是多方面的,并不是單單指向社會(huì)主義者,他與他的老師杜威先生當(dāng)時(shí)甚至都同情和認(rèn)可社會(huì)主義,但他極反感一切主義的空談。早在李大釗發(fā)表《庶民的勝利》前的1918年3月,胡適就曾指出:“現(xiàn)今的人,往往拿西洋的學(xué)說(shuō)來(lái)做自己的議論的護(hù)身符,……不去研究中國(guó)今日的現(xiàn)狀應(yīng)該用什么救濟(jì)的方法,卻去引那些西洋學(xué)者的陳言來(lái)辯護(hù)自己的偏見(jiàn)”。[胡適:《旅京雜記》,《新青年》第4卷第3號(hào),第252-253頁(yè)。]就爭(zhēng)論的動(dòng)機(jī)論,胡適意在宣揚(yáng)與實(shí)行實(shí)驗(yàn)主義,批判空談主義而不研究具體政治問(wèn)題的“懶漢”現(xiàn)象。[李永春:《“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)和少年中國(guó)學(xué)會(huì)》,《安徽史學(xué)》,2006年02期。]所以,“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)實(shí)有著“超越政治的意義”。[蕭功秦:《嚴(yán)復(fù)與胡適對(duì)“主義”與“問(wèn)題”的思考》,載沈寂主編《胡適研究》第1輯,第279頁(yè),東方出版社1996年8月第1版。]
“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)主要還是從理論角度展開(kāi),并未從實(shí)質(zhì)上涉及具體問(wèn)題的解決,只是提供了一種思考方式和研究方法。唐德剛《胡適雜憶》中提到:“那些‘問(wèn)題與主義’之爭(zhēng),是‘以小常識(shí),談大問(wèn)題’。其實(shí)那時(shí)他們對(duì)‘大問(wèn)題’并不敢接觸,例如‘中國(guó)何以不能工業(yè)化?而日本反可一索即得’。再如,‘民初的議會(huì)政治,何以全盤(pán)失?’這些有關(guān)國(guó)族興衰的‘大問(wèn)題’,如果沒(méi)有精湛的(輸入的)學(xué)理,何有充分資料的研究作背景,而專(zhuān)憑常識(shí)抬杠,是不可能有深度的。這種憑常識(shí)抬杠的風(fēng)氣,自五四一直延續(xù)到六七十年代”。[見(jiàn)唐德剛:《胡適口述自傳》注,第217-218頁(yè),安徽教育出版社2005年版。]雖然論爭(zhēng)雙方就如何研究問(wèn)題如何宣傳主義展開(kāi)了充分的討論,但是并沒(méi)有從國(guó)情出發(fā)就實(shí)際問(wèn)題的解決提供可行性方案,論爭(zhēng)也只能是停留在紙面上。
此前,嚴(yán)復(fù)就先于胡適對(duì)問(wèn)題與主義相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)思考,只是未像胡適那樣明確地將問(wèn)題與主義分為兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)來(lái)引發(fā)討論。蕭功秦指出:“胡適的討論‘問(wèn)題與主義’的文章影響甚大,但其內(nèi)涵相當(dāng)膚淺而單薄,這幾篇行文松散的雜感式的文字,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍罘治雠c邏輯推闡的周延性,嚴(yán)復(fù)比胡適更早對(duì)‘主義決定論’提出了批評(píng)”。嚴(yán)復(fù)具有相當(dāng)深厚的西學(xué)根基,他把批評(píng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)西方哲學(xué)中的唯理主義傳統(tǒng),“以及這一傳統(tǒng)對(duì)于法國(guó)大革命式的政治思潮的影響”。而胡適的缺陷則在于:“主義都是具體問(wèn)題的具體解決法”?墒恰安⒉皇撬械闹髁x都有經(jīng)驗(yàn)上的來(lái)源,人類(lèi)社會(huì)中的各種主義至少存在著兩種根本不同的類(lèi)型:經(jīng)驗(yàn)主義類(lèi)型與唯理主義類(lèi)型”。[蕭功秦:《嚴(yán)復(fù)與胡適對(duì)“主義”與“問(wèn)題”的思考》,載沈寂主編《胡適研究》第1輯,第291頁(yè),東方出版社1996年版。]蕭功秦認(rèn)為自20世紀(jì)初期以來(lái),中國(guó)知識(shí)分子政治心態(tài)的一個(gè)基本特點(diǎn)是:崇尚某種抽象的中心象征符號(hào),并以這種符號(hào)與理念作為一勞永逸的、整體的解決中國(guó)問(wèn)題的基本處方。這是一種以某種“主義”來(lái)推演和涵蓋解決具體難題的途徑的思維模式!@種以意識(shí)形態(tài)的“主義”來(lái)見(jiàn)涵蓋“問(wèn)題”的政治文化現(xiàn)象,可以說(shuō)是自五四以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的共同心態(tài)特征。[同上,第285頁(yè)。]中國(guó)貧困潦倒內(nèi)壓外迫的艱難處境,使知識(shí)分子將目光更多地投向了唯理主義,希望借此表達(dá)自己的理想和追求,推翻一切重來(lái),比改良要易得多。經(jīng)驗(yàn)主義在中國(guó)并不如唯理主義那樣得到更多地認(rèn)可。對(duì)此,林毓生也認(rèn)為,“當(dāng)中國(guó)處于整體性危機(jī)的時(shí)代,人們渴望著對(duì)問(wèn)題作整體性的解決”。[林觥生:《“問(wèn)題與主義”論辨的歷史意義》,載許紀(jì)霖主編《二十世紀(jì)思想史論》下卷,東方出版社2000年版。]蕭功秦指出:“自由主義式的漸進(jìn)解決問(wèn)題的方式,不能夠適合當(dāng)時(shí)許多人的心態(tài)”,[蕭功秦:《嚴(yán)復(fù)與胡適對(duì)“主義”與“問(wèn)題”的思考》,載沈寂主編《胡適研究》第1輯,第293-294頁(yè),東方出版社1996年版。]不能為中國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子所能理解,久積重病的中國(guó),呼喚著一場(chǎng)徹底的革命。絕大多數(shù)知識(shí)分子因而放棄了持續(xù)與堅(jiān)忍的學(xué)術(shù)學(xué)理探討,而更熱衷于政治革命,包括胡適本人在內(nèi)的學(xué)者更關(guān)注“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的政治意義,也就不足為奇了。
“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)為人們的開(kāi)啟思想,關(guān)注問(wèn)題,冷靜對(duì)待主義,確實(shí)起到了警醒作用,具有深遠(yuǎn)影響。政治上胡適與早期馬克思主義者曾是同一陣營(yíng)的“激進(jìn)主義”者(李大釗語(yǔ)),是可以共同商量政治綱領(lǐng)的同志。[如后來(lái)胡適提出“好政府”主張,第一個(gè)想到的便是與李大釗商量。其1922年5月13日《日記》記他“半夜”打電話(huà)給“守常商議”,此時(shí)的李大釗已是共產(chǎn)黨人。見(jiàn)《胡適日記》下冊(cè),第352頁(yè),中華書(shū)局1985年版。]學(xué)理上胡適和李大釗論爭(zhēng)主要是如何看待理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題,這一點(diǎn)他們其實(shí)也無(wú)多大分歧,實(shí)用主義與馬克思主義在這一點(diǎn)上原本就較一致。分歧的關(guān)鍵在于對(duì)主義的過(guò)分強(qiáng)調(diào)迷信執(zhí)著,此時(shí)李大釗已公開(kāi)聲稱(chēng)是布爾什維克的“新信徒”,后來(lái)也的確出現(xiàn)了自由主義與馬克思主義的分野。具有諷刺意味的是這場(chǎng)論爭(zhēng)的實(shí)際后果,周策縱指出:就在自由主義者提出“多研究些問(wèn)題”建議后不久的1920年,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
很多社會(huì)主義者及其追隨者開(kāi)始走向工人和農(nóng)民中去研究他們的生活狀況,而自由主義者卻很少參加社會(huì)調(diào)查和勞工活動(dòng)。1922年后,不少自由主義者卻傾向于從事考據(jù)之類(lèi)的學(xué)術(shù)工作。[周策縱:《五四運(yùn)動(dòng):現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》,第311頁(yè),江蘇人民出版社1996年版。]如此說(shuō)來(lái),從自由主義大師胡適的告誡中得益最多的,實(shí)際上卻是共產(chǎn)黨人。
政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)的主義旗幟問(wèn)題也都可以是學(xué)術(shù)問(wèn)題,不同主義的信奉者可以是朋友,平心靜心地討論。思想無(wú)禁異,學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū),李大釗就說(shuō):“‘自由政治’的精髓,不在以多數(shù)強(qiáng)制少數(shù),而在使一問(wèn)題發(fā)生時(shí),人人得以自由公平的態(tài)度,為充分的討論,詳確的商榷,求一個(gè)公同的認(rèn)可”。[李大釗:《平民主義》,《李大釗選集》第413頁(yè),人民出版社1978年版。]對(duì)論敵的寬容和尊重是“自由政治”的前提,論爭(zhēng)中我們也看到了學(xué)術(shù)自由、言論自由的可貴和價(jià)值。由于亂世危局中對(duì)思想意識(shí)的專(zhuān)制相對(duì)弱化,使五四后的二三十年代出現(xiàn)了許多發(fā)自民間不受控制的很有意義的思想文化論爭(zhēng),“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)雖政治性濃厚,卻有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,論爭(zhēng)中體現(xiàn)了論者很高的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和水平。
自五四至今九十年,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的各種問(wèn)題和主義旗幟的探索,實(shí)際上從未停止。1927年李大釗以國(guó)民黨員的身份躲進(jìn)蘇聯(lián)使館被軍閥搜出慘遭絞殺,胡適盡力營(yíng)救;
后被共產(chǎn)黨免去總書(shū)記職務(wù)并開(kāi)除黨籍的陳獨(dú)秀被國(guó)民黨收監(jiān)判刑,胡適又力所能及作了營(yíng)救,主義不同,友情仍在。五十年代胡適逃離大陸后對(duì)“問(wèn)題與主義”仍在反思,由社會(huì)主義的同情者轉(zhuǎn)為反對(duì)者。作為實(shí)驗(yàn)主義的倡導(dǎo)者,胡適曾對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的蘇聯(lián)社會(huì)主義大試驗(yàn)大唱贊歌,他關(guān)注比較了二三十年,最后才認(rèn)識(shí)到其為通向奴役之路。陳獨(dú)秀的反思更發(fā)人深醒,“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)時(shí)還不是馬克思主義者的他,很快就沐浴外來(lái)“主義”陽(yáng)光以其名望成為剛成立的共產(chǎn)黨“家長(zhǎng)”,大革命的失敗代人受過(guò)使他看穿了“第三國(guó)際”陰謀,成為“第四國(guó)際”的—顆棋子坐牢后又對(duì)“主義”有了更多的思考,“我不能被人牽著鼻子走”,抗戰(zhàn)出獄后的他即成為一位徹底的思想解放者。他重新估定布爾什維克的理論及其人物,提出沒(méi)有民主主義,就沒(méi)有社會(huì)主義;
斯大林式的官僚政權(quán)絕不能創(chuàng)造社會(huì)主義;
沒(méi)有“萬(wàn)世師表”的圣人,沒(méi)有“推諸萬(wàn)世而皆準(zhǔn)”的制度和“包醫(yī)百病”的學(xué)說(shuō)。胡適讀到老友陳獨(dú)秀這些“最后見(jiàn)解”,給予高度評(píng)價(jià)。[陳鐵健:《重讀陳獨(dú)秀》,載《南方周末》2009年3月18日]當(dāng)年胡適發(fā)起“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)的主旨,就是反對(duì)“被人牽著鼻子走”。論爭(zhēng)是思想的交鋒,是智慧的碰撞,其影響會(huì)持續(xù)經(jīng)年,在不斷反思中認(rèn)識(shí)得以提高發(fā)展。破除迷信,解放思想,理論聯(lián)系實(shí)際,不盲從教條,“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)中揭示的這些道理,現(xiàn)在還會(huì)有什么人懷疑呢?正如余英時(shí)先生所揭示:“中國(guó)大陸上今天喊得最響亮的兩個(gè)口號(hào)——‘實(shí)事求是’、‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)’——便至少間接地和胡適的思想有淵源”。[余英時(shí):《重尋胡適的歷程》,第200頁(yè),廣西師范大學(xué)出版社2004年版。]“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)的主旨和意義何在?就在于注重實(shí)踐,破除“假、大、空”,在于思想解放。九十年后的今天,其警示意義仍在。
。ㄔd《學(xué)術(shù)探索》2009年第3期)
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