“ 漢朝的時(shí)候，在中國(guó)西南方有一個(gè)很小的縣，叫作桐梓縣。在桐梓縣往東二十里的地方，有一個(gè)很小的國(guó)家叫夜郎國(guó)。夜郎國(guó)雖然是一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家，它的國(guó)土卻小得非常可憐，和中國(guó)的一個(gè)小縣一樣大。可是夜郎國(guó)的國(guó)王卻十分的自大驕傲！以為自己的國(guó)家很大很大，不曉得臨近的國(guó)家有多大！有一次，漢朝派人去拜訪夜郎國(guó)的國(guó)王，他一臉驕傲地問(wèn)：“你們漢朝和我們夜郎，究竟是那一個(gè)國(guó)家大呢？”漢朝的人一聽(tīng)，都忍不住想笑呢！”

　　以上這段文字，抄自互聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)以“互動(dòng)百科”自詡的訪問(wèn)量(或互動(dòng)量)很高的網(wǎng)站，而從這段文字的語(yǔ)氣上看，它十有八九源自某一個(gè)給兒童啟蒙的漢語(yǔ)類讀物。寫(xiě)下這段文字的人，是自覺(jué)地用自己浸淫其中的大漢族主義心態(tài)去毒害天真無(wú)邪的少年兒童。從表面上看，這個(gè)故事嘲笑的是在無(wú)知基礎(chǔ)上的自大，但骨子里是為了建立“大小之別”，而這個(gè)大小之別又是以漢與非漢來(lái)對(duì)比的。故事中一再重復(fù)的“小”讓孩子們從小就覺(jué)得“小”不但可悲可卑，而且可笑可憐，而 “大”則是偉大，宏大，博大；
“小”是夜郎，當(dāng)然是“非漢人”，而“大”則是“漢”的代名詞，所謂“大漢”“大唐”“大明”、“大清”(清統(tǒng)治者雖非漢族，卻以漢人道統(tǒng)的后繼者自居)一直到現(xiàn)在的從卷煙名稱到舞臺(tái)表演中的“大中華”等等都是如此。更有的網(wǎng)站說(shuō)，拜無(wú)知和自大的福，我們今天還知道夜郎，不然這個(gè)小國(guó)的名稱早就湮沒(méi)不彰了。

　　幸而不是所有有影響的中文網(wǎng)站都是如此�！鞍俣劝倏啤睂�(duì)“夜郎自大”的解釋就不是這樣。它說(shuō)這個(gè)成語(yǔ)出自《史記西南夷列傳》，原文是“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大�！苯裉爝@個(gè)成語(yǔ)“屬漢語(yǔ)圈認(rèn)知率最高的一類成語(yǔ)。漢語(yǔ)工具書(shū)都把它釋為對(duì)妄自尊大者的諷喻，很多人正是通過(guò)這個(gè)成語(yǔ)知道古代西南曾經(jīng)有一個(gè)夜郎國(guó)。但這成語(yǔ)其實(shí)是一段誤讀的歷史。”因?yàn)椤八抉R遷在這個(gè)故事里敘述了夜郎國(guó)和漢朝的一個(gè)外交事件，其實(shí)當(dāng)時(shí)夜郎王和滇王都只是因?yàn)闆](méi)有信息的樸素的發(fā)問(wèn)。就象一個(gè)農(nóng)民，第一次進(jìn)城里，然后問(wèn)，城里糧食產(chǎn)量高還是我們鄉(xiāng)下產(chǎn)量高啊？這樣的問(wèn)題雖然有點(diǎn)可笑，但并不至于說(shuō)成‘自大’�！�

　　在司馬遷的時(shí)代，盡管儒家已經(jīng)被奉為意識(shí)形態(tài)的正宗，但太史公撰<<史記>>還沒(méi)有受“華夷之辨”的影響，他只是寫(xiě)下這段漢與非漢之間的交往，沒(méi)有更多的的褒貶。但后來(lái)隨著大漢族主義話語(yǔ)的成型和發(fā)展，這段歷史就變形成了這樣一個(gè)婦孺皆知的成語(yǔ)。而到了“互動(dòng)百科”引的這段話里，司馬遷的原話完全不見(jiàn)了，作者添油加醋，不但連用數(shù)個(gè)“小”字，而且“一臉驕傲”和“忍不住想笑”都出來(lái)了，把漢語(yǔ)繪形繪色的功能發(fā)揮到了極限，用來(lái)給兒童啟蒙，可以說(shuō)再有效不過(guò)了。經(jīng)過(guò)這樣效果良好的啟蒙，孩子長(zhǎng)大后，要讓他們接受“百度百科”中的解釋，不是一件太容易的事。這和很多和歷史真相有關(guān)的記憶在中國(guó)遭遇的命運(yùn)本質(zhì)上是一回事：從小就被灌輸和習(xí)慣了謊言的人，長(zhǎng)大后遭遇真相時(shí)總會(huì)有心理障礙甚至情感抵觸。

　　但即使是“百度百科”的解釋也仍然有它的問(wèn)題，不脫大漢族主義話語(yǔ)的影響。它把滇王和夜郎侯比作農(nóng)民進(jìn)城(這又牽扯出城鄉(xiāng)歧視，不說(shuō)也罷)，承認(rèn)他們問(wèn)的問(wèn)題雖然并沒(méi)有自大的意思，但仍然有點(diǎn)可笑。其潛臺(tái)詞是作為城里人，我們當(dāng)他劉姥姥，不必去計(jì)較。

　　灌輸漢與非漢的大小之別和明昧之辨外，這個(gè)流傳了少說(shuō)也有上千年的成語(yǔ)本身還有一個(gè)更大的問(wèn)題。考查司馬遷的原話，他說(shuō)的主要還不是夜郎，而是比夜郎大很多的滇，即今天的云南。為什么到了成語(yǔ)中就只剩夜郎了呢？是不是因?yàn)榘驯纫估纱蟮枚嗟牡嵋卜胚M(jìn)去的話，這個(gè)成語(yǔ)所要達(dá)到的可笑和可傲的程度就都會(huì)打折扣了呢？因?yàn)槿绻�只是夜郎侯不清楚漢到底有多大，可以說(shuō)是他的孤陋寡聞，但如果連滇王也不知道的話，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是漢的“知名度”在當(dāng)時(shí)的“國(guó)際上”有問(wèn)題或者漢朝的所作所為不像一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”。所以，去掉大的留下小的對(duì)于表達(dá)大漢族主義觀念無(wú)疑要方便一些。

　　最近讀到新加坡國(guó)立大學(xué)楊斌教授的英文書(shū)<<季風(fēng)之北，彩云之南，云南的形成>> (BetweenWindsandClouds─TheMakingofYunnanSecondCenturyBCEtoTwentiethCenturyCE，ColumbiaUniversityPress,2008)，其中從歷史的長(zhǎng)時(shí)段考查了云南的歷史是如何在漢文化中被敘述的，以此來(lái)說(shuō)明大漢族主義話語(yǔ)的影響，對(duì)于上面的滇被排除出“夜郎自大”這個(gè)成語(yǔ)的猜測(cè)有一些佐證。楊斌不但強(qiáng)調(diào)云南在歷史上有它獨(dú)立于中原漢文化的文明，而且認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)和文化上它其實(shí)和東南亞更近，是東南亞的一部分。建立于云南的南詔國(guó)曾經(jīng)和唐朝和吐蕃在東亞三分天下，后來(lái)的大理也十分強(qiáng)盛，直到被蒙古(注意，不是漢人，更和中原王朝的統(tǒng)一大業(yè)無(wú)關(guān))所滅并在這里建立有效統(tǒng)治的行省。元朝建立的有效統(tǒng)治被明清繼承，所以云南直到元明時(shí)期才算并入中國(guó)。此前雖然中原王朝把云南列入朝貢體系甚至一度在云南“搞”過(guò)中原的郡縣制，但由于當(dāng)?shù)氐姆纯梗瑥膩?lái)沒(méi)有能建立過(guò)牢固而連續(xù)的統(tǒng)治。

　　因此，中國(guó)主流歷史學(xué)界沿用明太祖朱元璋的“欽定”歷史判斷，說(shuō)云南“早在漢朝就是中國(guó)的一部分”不但根據(jù)不充分，而且是對(duì)云南歷史從漢文化擴(kuò)張角度作的簡(jiǎn)化，是對(duì)云南本地歷史言說(shuō)權(quán)利的壓制和剝奪。楊斌稱這種漢文化歷史言說(shuō)的霸權(quán)為“漢文化的東方主義”，它立足于華夷之辨和漢族文化優(yōu)越論，把非漢族文化和生活方式當(dāng)作“他者”，不但在主權(quán)歸屬等問(wèn)題上支配了我們的歷史意識(shí)，甚至滲透了日常生活的語(yǔ)言。例如，“云南”這個(gè)詞本身就是一個(gè)例子。楊斌認(rèn)為，和中國(guó)多數(shù)以某一個(gè)地理坐標(biāo)(如山、河或湖)為參考物的地名不同，在“云南”這個(gè)地名的背后是中原王朝的距離感(這塊土地在遙遠(yuǎn)的云之南)，用來(lái)統(tǒng)稱這塊土地上極其多元的地域單位和族群文化，完全是為了中原王朝的方便而無(wú)視這里的特性和差異。生活在被中原王朝稱為“云南”這個(gè)地方的當(dāng)?shù)厝思词乖谝欢ǔ潭壬弦欢裙蚕硪粋�(gè)比較廣泛的名稱，那也不是“云南”，而是“滇”或“大理”等等。但中原王朝就是要把“云南”這個(gè)對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)莫名其妙的地名強(qiáng)加給這塊地方和這里居住的形形色色的族群。這和歐洲殖民主義以和歐洲距離的遠(yuǎn)近來(lái)定義的“遠(yuǎn)東”“近東”和“中東”有什么差別？

　　在一個(gè)相近的意義上，“新疆”也是一個(gè)很有意思的地名。前兩年在巴黎的一次會(huì)議上，我就聽(tīng)一個(gè)維吾爾族留學(xué)生說(shuō)，在中學(xué)上歷史課時(shí)，她花了很長(zhǎng)時(shí)間才習(xí)慣了“新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土”這句話中的自相矛盾(既然是“新”開(kāi)拓的邊疆，“自古以來(lái)”又從何談起？)。我想，大概很少有幾個(gè)漢人對(duì)這樣的陳述會(huì)有這樣的敏感。在這個(gè)意義上，“夏威夷”這個(gè)地名可能是最能說(shuō)明問(wèn)題的。把一個(gè)外文的地名譯音賦予如此強(qiáng)烈的漢文明優(yōu)越論的內(nèi)容，堪稱語(yǔ)言技巧和阿Q精神的珠聯(lián)璧合。

　　和西方文化中的東方主義的言說(shuō)最終建立霸權(quán)地位的過(guò)程類似，“云南”這個(gè)漢文化東方主義的發(fā)明也是隨著漢族和中原王朝對(duì)這個(gè)地區(qū)的殖民統(tǒng)治的成功而最終建立的。既然是殖民主義，這個(gè)過(guò)程當(dāng)然不免血腥。從漢朝到清朝的歷史記載中，稍微留心一下就可以發(fā)現(xiàn)連篇累牘的“叛”與“剿”的文字和“斬首”若干千甚或若干萬(wàn)的統(tǒng)計(jì)。諸葛亮七擒孟獲是漢文化制造的漢人智慧和道義優(yōu)越論之神話的杰作，它不但遮蓋了漢殖民主義同樣霸道和殘暴的歷史，而且滲透進(jìn)漢人意識(shí)，其程度不下于“夜郎自大”。在為諸葛亮撫掌稱快的同時(shí)，漢人們往往很少想到問(wèn)一下：孟獲們?yōu)槭裁匆�反抗，而且是連著七次？就像為西方殖民主義辯護(hù)的理論一樣，歷來(lái)的漢文化優(yōu)越論之言說(shuō)只提漢人的傳播“文明”和對(duì)土著居民的“寬厚”，好像歷來(lái)就是“孟獲”們享受優(yōu)惠和特權(quán)，欠中原王朝的比山高比海深，但卻從不知感恩，而很少告訴人們中原帝國(guó)在這些“蠻夷之地”掠奪了多少金銀財(cái)寶、馬匹、耕牛、皮革、礦產(chǎn)和形形色色的其他財(cái)富，又征用了多少勞力，拉了多少壯丁，毀滅了多少本地文化和風(fēng)俗。值得一提的是，即使是被漢文化的成語(yǔ)嘲笑的小不點(diǎn)夜郎國(guó)在淪為中原王朝屬國(guó)甚至屬地之后也履有“暴亂”的記錄，拒絕朝貢和出勞役，斬殺中原使節(jié)和官吏，宣布“獨(dú)立”，僅漢朝時(shí)就不下數(shù)起。

　　如果我們真的要把對(duì)西方殖民主義深惡痛絕的道德原則貫徹到底，那么就必須正視“中國(guó)”作為一個(gè)“統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國(guó)家”的形成史中的那些被漢文化的神話和謊言掩蓋的原罪。

　　漢文化優(yōu)越論或漢文化的東方主義是今天中國(guó)不斷惡化的族群矛盾的一個(gè)深層次的歷史和心理原因。我們追問(wèn)“夜郎自大”和很多類似的漢文化現(xiàn)象的來(lái)歷，并不是要走到徹底否定或者拋棄一切此類成語(yǔ)或者其他類型的語(yǔ)言表達(dá)的文化虛無(wú)主義(“漢城”改“首爾”是眾所周知的例外，而特別惡劣的如“畏吾兒”和“僮 ”也早已不得不改了)，而是要對(duì)在這種文化的熏陶下產(chǎn)生的心理和情感作批判性的反思，看看自己作為漢人為何對(duì)此敏感，對(duì)彼麻木，并把自己放在非漢人的立場(chǎng)上設(shè)身處地地為對(duì)方想一想。拿“夜郎自大”來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文老師至少應(yīng)該告訴學(xué)生，在已經(jīng)約定俗成的成語(yǔ)以外的意義上，夜郎國(guó)問(wèn)一句“漢與我孰大”不但完全正常，而且是一種為自己的文化和群體感到驕傲的表現(xiàn)。我們今天不但不應(yīng)該再去嘲笑兩千年前的夜郎，而且應(yīng)該反躬自問(wèn)：為什么夜郎自大會(huì)名列“漢語(yǔ)圈認(rèn)知率最高的一類成語(yǔ)”？夜郎因其莫須有的“自大”而在漢文化中被嘲笑了兩千年說(shuō)明了什么？再進(jìn)而言之，夜郎為何不能自大？又是誰(shuí)不讓夜郎自大？

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