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王今一:培養(yǎng)知識分子良知的社會條件——以魏晉士人為例

發(fā)布時間:2020-06-19 來源: 幽默笑話 點擊:

  

  “知識分子的良知與責(zé)任”這個問題不是一個純學(xué)術(shù)的問題,它關(guān)乎你如何定位自己,如何理解自己的職業(yè)。我不把自己定義為知識分子,因為在中國的語境下,“知識分子”承載了太多內(nèi)容,太沉重,而我是一個避免崇高與責(zé)任的人。如此一來,今天我所說的,就是結(jié)合自己的專業(yè),做一次置身度外的歷史回顧。

  我想談?wù)勚R分子所賴以生存的外部環(huán)境,換句話說,什么樣的社會,什么樣的制度有利于孕育知識分子的良知,使他們充分擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任,反之在什么樣的社會和制度下,他們難以承擔(dān)責(zé)任甚至泯滅了良知。知識分子是一個西方概念,在中國古代社會存在著一個與之相對應(yīng)的階層,叫“士”,“士”的發(fā)展啟揚也做了回顧。當(dāng)然中國的“士”與西方的“知識分子”之間有很多差異,但大體比附還是可以的。

  中國歷史上的魏晉時期,最為后人津津樂道的是它的“竹林七賢”,而七賢中對后世影響最大的當(dāng)屬嵇康和阮籍。嵇康和阮籍可以說代表了中國知識分子的典型命運。嵇康“剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發(fā)”;
“每非湯武而薄周孔”;
“以六經(jīng)為蕪穢,以仁義為臭腐”。這樣的態(tài)度當(dāng)然不討皇上喜歡,再加上鐘會之流經(jīng)常在晉文帝前讒言,說嵇康這樣的人不殺,無以清潔王道。文帝隨便找了個事由,就把嵇康殺了。當(dāng)時有三千太學(xué)生上書文帝,請以嵇康為師。嵇康臨刑前,神色泰然,索琴奏《廣陵散》,嘆為絕響。圍繞嵇康,既有鐘會這樣的小人,也有三千太學(xué)生的不畏帝命,聯(lián)名請書,看來中國的“士”階層遠比西方的同行復(fù)雜,充滿了分化與斗爭。阮籍與嵇康是好朋友,因此兩人的命運對比就格外耐人尋味。阮籍不像嵇康性情剛烈,他比較圓融。他也不滿當(dāng)時的政治,但他的策略是逃避。終日喝得酩酊大醉,文帝與其談話,皆言玄遠,未嘗臧否人物,說的都是一些與現(xiàn)實政事人物不相干的話。文帝想與阮籍攀親家,阮籍大醉六十日,提親不了了之。阮籍做了一個小官,步兵校尉,僅僅因為這個官的后廚藏有美酒。凡此種種,阮籍無非是要向所有人,尤其是文帝表明:我無心政治。我的愛好就是喝喝酒,欣賞美女。阮籍因此得以保全性命,但阮籍真的快樂嗎?史書記載,他常常獨自駕車,隨意行走,走到無路處,大哭而返。看到楚漢戰(zhàn)場,感慨說:“可嘆現(xiàn)在沒有英雄,使這些小人們成了名!彼哉f,阮籍的逍遙自在的生活在某種程度上是一種掩蓋,一種假象,或者更客觀的說,在他的經(jīng)世致用的儒家抱負(fù)無從實現(xiàn)的情況下,他原來傾心的只是作為生活之一部分內(nèi)容的道家逍遙現(xiàn)在放大為他的全部生活。這樣的論斷也可以放在陶淵明身上,雖然他以田園詩人名垂史冊,但如果你讀了他的那些詠懷詩,你不會再認(rèn)為他是一位恬靜的心如止水的道家信徒。作為一位有操守的士,當(dāng)他的原則不見容于當(dāng)世,他只能選擇退隱。儒家與道家的精神常常如此融入中國古代士人的生命中。

  嵇康與阮籍的命運不由使我想起孔孟的命運?鬃右簧苡瘟袊,向各國國君推銷他的學(xué)說,孟子也一樣,最大的希望就是國君采納他的仁政主張。對于當(dāng)時的政局,兩人都持批判態(tài)度,還是激烈的批判。孔子批評魯國大夫:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”[13]孟子見梁惠王、齊宣王,慷慨激昂,長篇大論,教訓(xùn)起君王絕不嘴軟。孔孟終其一生說的都是國君不愛聽的話,他們的主張國君也不感興趣,但是與嵇康不同,他們得以保全性命,雖然有人為難,但基本上沒有性命之憂?鬃踊盍73(一說74)歲,孟子也活了80多歲,這在當(dāng)時算是長壽,都算善終。孔孟也和阮籍不同,想怎么說就怎么說,可以喋喋不休,大發(fā)對政事的見解,不像阮籍那樣三緘其口,沉默是金?酌吓c嵇阮的際遇有很多相似之處:對當(dāng)政者持批評態(tài)度,阮籍的不合作其實是一種消極的批評;
主張不見容于當(dāng)世;
身處亂世,孔孟時諸侯爭雄,嵇阮時黨派爭權(quán)。但為什么雙方的命運如此不同?為什么在魏晉時士人的命運有了如此戲劇性的轉(zhuǎn)變,以至被后世不斷提及?

  我想關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折乃在于秦,尤其是漢。秦始皇開始疆域、制度、文化上的大一統(tǒng),最后在漢武帝時全方位完成,尤其是思想上的大一統(tǒng)。漢武帝接受董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,原本作為一個思想流派的儒家學(xué)說具有了絕對真理的權(quán)威地位,而朝廷成為這一絕對真理的代言人?酌仙畹臅r代是真正的百家爭鳴,各派學(xué)說風(fēng)起云涌,你爭我辯。諸侯國國君本著政治家的務(wù)實態(tài)度,從中選擇能快速富國強兵的學(xué)說,對其他的學(xué)說則愛誰誰。各派學(xué)說之間是平等的。儒家雖然在戰(zhàn)國后期成為顯學(xué),一是因為其理論本身的魅力,二則仰仗孔門弟子的努力,雖是顯學(xué),其身份仍是民間的,并不比墨、法、農(nóng)、兵、道更高。但經(jīng)過了漢武帝的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,情況大大不一樣了。到了魏晉,雖然這也是個亂世,雖然有曹操的不問操守的求賢令,雖然老莊之言大盛,但儒家思想的絕對權(quán)威地位并未撼動。尤其是晉朝標(biāo)榜以孝治天下,儼然儒家思想的正統(tǒng)代表。所以,毫不意外,貶低儒家典籍,非薄儒家人物的嵇康會招致殺身之禍,不愿合作的阮籍只有緘默。

  有趣的是,董仲舒通過“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”實現(xiàn)了自己作為一位大儒的最大夢想,但對儒家學(xué)說的最終解釋權(quán)并不歸他,而是朝廷。知識分子最喜歡的莫過于有人傾聽他的觀點,支持他的觀點,采納他的觀點,尤其是帝王。一旦帝王采納,那就意味著其思想可以依仗國家權(quán)力實現(xiàn)最大的普遍化。因為這一普遍化的過程仰賴帝王權(quán)力,所以對思想的解釋權(quán)置換為帝王及朝廷,而不是思想者本人。這大概也是一種異化吧。知識分子最終要俯首聽命于高據(jù)于絕對真理之巔的某種思想及其背后的解釋者。董仲舒希望以天人相符的學(xué)說來限制王權(quán)。武帝的祖廟發(fā)生了火災(zāi),董仲舒寫了篇奏文,說這是老天在提醒您,朝廷里的事該怎么處理云云。文章還沒呈上,被一朋友看到,偷拿給漢武帝看。武帝很狡猾,不動聲色,召來眾臣,也不說誰寫的,只問他們怎么看這篇文章。董仲舒的一位學(xué)生不知是自己老師所寫,連說此人該殺。武帝公布謎底,卻赦免作者不死。自此,董仲舒再也不敢言災(zāi)異了。

  回到開始時的問題,言說是知識分子擔(dān)當(dāng)責(zé)任的最主要形式,甚至可以說,是其生存方式。能否暢所欲言關(guān)乎知識分子的生存質(zhì)量。一般而言,在一個存在絕對真理及其代言人的社會里,知識分子很難暢所欲言。反之,知識分子則可以自由呼吸。對于孔孟,我很羨慕;
對于嵇康,我很敬佩,對于阮籍,我很理解。知識分子也是人,人都很脆弱,尤其是在面對強大的專制權(quán)力時。在非常時期,大多數(shù)知識分子選擇做沉默的大多數(shù),只有少數(shù)人,或者為了良知和信守而以身抗?fàn)帲蛘邽榱死嫣摌s而出賣良知。

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