�。�米歇爾•蘇蓋在跨文化對(duì)話暨叢刊十年慶國(guó)際研討會(huì)上的發(fā)言 2008年9月28日）沈珂譯

　　首先，我想感謝所有支持并且允許《他者的智慧》中譯本出版的人士，無(wú)論是在中國(guó)還是在法國(guó)�？粗�這本書，我不免幾分忐忑不安。老實(shí)說(shuō)，一開(kāi)始，我還真有些不知所措，因?yàn)檫@是一本法國(guó)人寫的、而且主要面向西方人的書。而后，我又發(fā)現(xiàn)，這恰恰是一個(gè)很好的契機(jī)，可以就我書中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行討論。我非常珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)。

　　我認(rèn)為，其實(shí)一部書的付梓并不意味著這部書的完成。它為我們提供一些途徑，提出一些假設(shè)，或者提供某種看待社會(huì)的視角。然而，唯有通過(guò)其引發(fā)的回應(yīng)、評(píng)論，通過(guò)它所激發(fā)的進(jìn)一步研究的欲望，如作為補(bǔ)充、與之區(qū)別或論戰(zhàn)性的文字，通過(guò)它帶給工作方式、讀者互動(dòng)的影響，一部書要能獲得更大的價(jià)值。

　　我今天真正想看到的是一場(chǎng)討論，甚至是一場(chǎng)辯論，中國(guó)學(xué)者和法國(guó)學(xué)者就在需要我們共同創(chuàng)建的世界中如何對(duì)待文化的差異性問(wèn)題深入地交換意見(jiàn)。

　　作為這場(chǎng)討論的一個(gè)引子，也為了照顧到尚未讀過(guò)《他者的智慧》這本書的學(xué)者，我想首先概括一下本書的精神，并對(duì)在書中提出的對(duì)他者文化的觀照方法作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

　　值得慶幸的是，全球化遠(yuǎn)沒(méi)有磨滅我們所處的這個(gè)星球上的一切文化差異。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到這種差異性，將其視為一種資料，一個(gè)機(jī)遇，而非一種障礙，為我們提供更多有助于解決涉及到所有人問(wèn)題的途徑：如世界性的管理，主要是指環(huán)境、商業(yè)、金融方面；
反對(duì)國(guó)際暴力的斗爭(zhēng)；
在公共衛(wèi)生領(lǐng)域與大規(guī)模流行病的抗?fàn)幍鹊取?/p>

　　因此，我想說(shuō)的是，除了純知識(shí)性的問(wèn)題，跨文化幾乎可以涵蓋一切問(wèn)題�？缥幕�的問(wèn)題對(duì)我們的工作方式和合作的可能性都有實(shí)際的影響。

　　需要特別說(shuō)明的是，本書主要針對(duì)打算到有別于自己文化圈子的地方工作的西方專業(yè)人士和學(xué)生。我們?cè)噲D以一種更貼切的方式，去探究全球化語(yǔ)境中越來(lái)越多的“國(guó)際化職員”的境遇。我首先想激發(fā)他們的好奇心，培養(yǎng)他們質(zhì)疑的能力和創(chuàng)造性思維，向他們傳達(dá)一種警覺(jué)的文化，對(duì)偽造的證據(jù)提出詢問(wèn)，并時(shí)刻準(zhǔn)備著接納他人出乎意料的事情。

　　我既不是哲學(xué)家，也不是倫理學(xué)家，更不是人類學(xué)家，在這里，我也不想涉及理論或者教條方面的問(wèn)題。我認(rèn)為，文化之間的差異不能完全被消除，也不應(yīng)完全摒棄批判他者世界的視角。我更多地將自己定位在一個(gè)主持人或培訓(xùn)人員上，系統(tǒng)地提出一些問(wèn)題，呼喚一種簡(jiǎn)單的“職業(yè)道德”，在道德一詞中還包含有知道、覺(jué)悟的意思，因此必然需要有好奇心、注意力、他者的智慧，而且在任何異種人文環(huán)境進(jìn)行探險(xiǎn)時(shí)，不能不試著去了解其內(nèi)在邏輯、世界觀與生活方式和不提出任何疑問(wèn)就自顧自地埋頭苦干。

　　所有這一切，在我看來(lái)，都是具有他者的智慧。但是我也很清楚，我們?cè)谶@里遇到了一個(gè)很大的困難，那就是翻譯。我承認(rèn)，“他者的智慧”這一表達(dá)方式非常法國(guó)化，將其翻譯成我自己比較熟悉的英語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)，我都覺(jué)得很難。

　　法語(yǔ)中所說(shuō)的“他者的智慧”，并不是說(shuō)他者是智慧的。那么，我要站在怎樣的立場(chǎng)上去評(píng)說(shuō)這個(gè)人有智慧，而那個(gè)人沒(méi)有智慧呢？

　　確切地說(shuō)，他者的智慧指的是一種態(tài)度：當(dāng)我意識(shí)到他者的相異性，將他者視為異于我的人，當(dāng)我完全接受其相異之處的時(shí)候，我表現(xiàn)出的是一種他者的智慧。“他人即地獄”，著名文學(xué)家薩特曾借《禁閉》中的人物之口這樣說(shuō)道。而我認(rèn)為，地獄，并不是他人，而是拒絕承認(rèn)他者具有相異性。當(dāng)我要求自己作出努力，去認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)事實(shí)，即對(duì)他而言顯而易見(jiàn)的事情對(duì)我來(lái)說(shuō)不一定明顯；
他的眼鏡與我的也完全不同，他制定的標(biāo)準(zhǔn)不一定適合我，等等，這時(shí)，我表現(xiàn)出的是一種他者的智慧。當(dāng)我拒絕將他變成和我一樣的人，將他限制在我的語(yǔ)境中，當(dāng)我試圖不再將他納入自己的范疇之中，吞食他，并將自己的節(jié)奏和做法強(qiáng)加于他的時(shí)候，我表現(xiàn)出的是一種他者的智慧。當(dāng)我懂得在哪些方面我們可以互相支持，共同努力，當(dāng)我明白自己無(wú)法享用他所帶來(lái)的豐碩成果是一件多么愚蠢的事情的時(shí)候，我表現(xiàn)出的是一種他者的智慧。

　　這部書的出版要感謝梅耶人類進(jìn)步基金會(huì)所主持的編輯和跨文化項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目，今天在座的不少學(xué)者都曾積極地參與過(guò)，而且皮埃爾•卡蘭默總是一如既往地給予大力支持。

　　這部書同樣帶著我自己國(guó)外旅居經(jīng)歷的痕跡，這也是一個(gè)炙手可熱的話題。因?yàn)槲掖_實(shí)有過(guò)那樣的經(jīng)歷，尤其是在非洲和拉丁美洲，從中我吸取了幾點(diǎn)非常基本但對(duì)我本人又極其重要的教訓(xùn)：第一課：他人的時(shí)間從來(lái)都不是我的時(shí)間。第二課：他人的邏輯，他人對(duì)自然、命運(yùn)、金錢、人際關(guān)系的看法，永遠(yuǎn)不是我的看法。第三課：有些知識(shí)是一代一代口口相傳的，或是從實(shí)踐與觀察中學(xué)到的，在任何書本或是數(shù)據(jù)庫(kù)里都找不到。第四課：差異，只要是可辨別的，都不會(huì)妨礙對(duì)話——不僅可以對(duì)話，還能帶來(lái)有益的結(jié)果。因此，這種沉浸于他者的經(jīng)歷，對(duì)于我和我的同行而言，都顯得很困難。每一次，由于時(shí)間緊迫，我們感覺(jué)他者的差異都成為我們的絆腳石。而每當(dāng)我終于發(fā)現(xiàn)因?yàn)樗�人的互補(bǔ)性和團(tuán)隊(duì)合作而收獲頗豐時(shí)，每當(dāng)我愿意放松自己，任由自己享受出人意料的事情時(shí)，他者的差異又成為一貼無(wú)與倫比的興奮劑。

　　所有這些都要求我們借助他者努力地放棄自我中心，因此，我建議利用一種問(wèn)題列表的方式。

　　一些杰出的專家可以為自己了解他者文化而自豪。例如，幾位偉大的法國(guó)漢學(xué)家，盡管他們之間的爭(zhēng)執(zhí)不斷，卻同樣可以因?yàn)榱私庵袊?guó)文化而沾沾自喜。然而，他們也承認(rèn)自己的局限性，中國(guó)文化這一知識(shí)場(chǎng)的復(fù)雜性，以及中國(guó)文化并不是惟一的這樣一個(gè)事實(shí)，每種中國(guó)文化的內(nèi)部都有著各種不同的社會(huì)職業(yè)性文化，等等。

　　因此，我們很難真正地了解他者的文化，尤其當(dāng)我們進(jìn)入到職業(yè)生涯領(lǐng)域，這種情況也越來(lái)越常見(jiàn)，無(wú)論是不同的國(guó)家之間，不同的大陸之間，還是不同的行業(yè)之間。

　　但是，我們可以提出一系列的問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及到將我們區(qū)分開(kāi)與將我們聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)。

　　我用了“基礎(chǔ)”一詞，因?yàn)檫@些問(wèn)題不僅僅停留在表面，不僅僅局限于簡(jiǎn)單的技能層面�，F(xiàn)在我們隨處可見(jiàn)許多指南、手冊(cè)，其中記述各種不同的與他人一起旅居國(guó)外或一起工作的經(jīng)歷，告訴你，比如說(shuō)，如何握手，如何用餐，該說(shuō)什么，不該說(shuō)什么，結(jié)束一封信的套語(yǔ)，等等。而《他者的智慧》所涉及的絕不是這些。

　　當(dāng)我們沉浸于另一種文化，并且產(chǎn)生不理解、不耐煩和對(duì)抗的情緒時(shí)，要避免以下兩種反應(yīng)：“這是文化的沖突，很正常，不同的文化之間是不能相互理解的”，或者“這些人都瘋了，別再談了，甚至沒(méi)有討論的價(jià)值”。

　　相反的，我們應(yīng)該自問(wèn)：我自己究竟有沒(méi)有提出過(guò)可以解釋這個(gè)難題的方法？有沒(méi)有人可以一點(diǎn)一點(diǎn)地向我解釋清楚我們的人際關(guān)系或職業(yè)關(guān)系？

　　我試圖在本書中厘清幾個(gè)重要觀點(diǎn)，文化差異可以通過(guò)這些重要觀點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，甚至變得更為明顯，這只是我的看法，也就是說(shuō)來(lái)自于一個(gè)法國(guó)人的視角。我很快地將這些觀點(diǎn)列出，以便大家之后進(jìn)行討論。

　　首先，我認(rèn)為我們可以看到不同的文化間與歷史、宗教、傳統(tǒng)的關(guān)系有所不同。這一關(guān)系上的差別涉及到，例如，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性結(jié)合的方式。在法國(guó)，我覺(jué)得可以說(shuō)大多數(shù)人是尊重傳統(tǒng)的，但是傳統(tǒng)僅僅流于表面，而且對(duì)日常生活和職業(yè)行為也不產(chǎn)生重大影響，這與中國(guó)、東南亞、非洲的情況不同。另外，還有“我”與“我們”的不同關(guān)系，這與傳統(tǒng)的根源緊密相聯(lián)。正是基于此，西方人建立了他們的政治體制以及經(jīng)濟(jì)政策，許多其它文化將團(tuán)體、家庭、譜系放在突出的位置。最后一點(diǎn)也非常明顯，那就是宗教和精神的實(shí)際影響在不同的文化中迥然有異。

　　其次，我們還可以看到在與自然的關(guān)系、世界觀、宇宙觀方面，不同文化間的深刻差異。即使現(xiàn)在這些差異正日漸模糊，但依然可以區(qū)分出以控制自然的身份自居的文化（如猶太基督教義中“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地”）和共生文化，即自然世界與人是平等的或略優(yōu)于他，人感覺(jué)自己是其中不可分割的一份子。

　　這些并不屬于異國(guó)情調(diào)。比如以環(huán)境為例，人與自然之間的文化基礎(chǔ)是至關(guān)重要的，因?yàn)槌鲇诓煌�文化中的人�?duì)管理自然資源的問(wèn)題也會(huì)作出不同的反應(yīng)。空氣、水、土地等資源的象征意義，在不同的文化中可能完全不同：在此處是神圣的，在別處可能微不足道、只是和其它物品一樣的商品。那么我們?cè)撊绾喂餐�管理這些資源呢？

　　第三個(gè)會(huì)產(chǎn)生分歧的問(wèn)題：與時(shí)間的關(guān)系，具體表現(xiàn)在：如對(duì)過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、將來(lái)時(shí)的不同運(yùn)用；
時(shí)間觀的不同，有線性的，從一點(diǎn)出發(fā)到另一點(diǎn)的漸近，或是周期性的，季節(jié)性時(shí)間和生命周期的循環(huán)；
時(shí)間運(yùn)用方式不同，有同一時(shí)間內(nèi)只做一件事的（單一時(shí)間），還有同時(shí)進(jìn)行多種活動(dòng)的（多元時(shí)間）。我認(rèn)為，將我們各自的時(shí)間協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，是一個(gè)極為關(guān)鍵的問(wèn)題。

　　第四個(gè)會(huì)產(chǎn)生分歧的問(wèn)題：與工作、金錢、財(cái)富、貧窮的關(guān)系。西方人對(duì)這方面堅(jiān)守著根深蒂固的信條，尤其是對(duì)富與窮的認(rèn)識(shí)。不妨回顧一下幾種非洲語(yǔ)言，其中“貧窮”與“孤獨(dú)”是一個(gè)單詞。而財(cái)富，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，則是一種社會(huì)關(guān)系。

　　另外，還有一系列我們無(wú)法達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題：關(guān)于平等的概念，關(guān)于權(quán)威和等級(jí)，與年齡、性別（男性與女性）的關(guān)系，感恩問(wèn)題（向誰(shuí)匯報(bào)？），與榮譽(yù)及威望的關(guān)系，等等。

　　最后，必須意識(shí)到詞匯和語(yǔ)言的玄機(jī)，言與不言，語(yǔ)言方面的理解與誤解，這方面的問(wèn)題有可譯與不可譯，語(yǔ)言對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響，以及對(duì)工作方式的影響（語(yǔ)言，在詞匯之上：語(yǔ)言的建筑學(xué)，思想的建筑學(xué)？），不同文化之間非語(yǔ)言交流方式的巨大差異，文字與口語(yǔ)價(jià)值的不同。

　　如此多的問(wèn)題擺在我們面前，促使我們不斷地探索、研究，借助于文化的中介因素，尋求答案。我列出了很有代表性的50個(gè)問(wèn)題，而這張列表同時(shí)也反應(yīng)了我在自我拷問(wèn)中的諸多疑惑。我希望大家能就這張列表本身展開(kāi)討論，不僅針對(duì)其列表式途徑的貼切性，也針對(duì)這些問(wèn)題，也許不同的文化會(huì)作出不同的回答。也許通過(guò)這樣的方式，我們可以在某些方面達(dá)成共識(shí)，甚至是一些非常關(guān)鍵的方面，也可能在其它重要問(wèn)題上依然存在分歧。當(dāng)然，我對(duì)這些問(wèn)題是根據(jù)個(gè)人對(duì)其重要性的判斷進(jìn)行增減的。

　　于跨文化關(guān)系中的語(yǔ)言問(wèn)題的影響

　　14、我們的語(yǔ)言之間有哪些部分是無(wú)法翻譯的？一個(gè)單詞一旦被翻譯過(guò)來(lái)就能詞達(dá)意隨嗎？語(yǔ)義場(chǎng)之間有著怎樣的區(qū)別？

　　15、非對(duì)等詞匯如何傳達(dá)非對(duì)等文化及各國(guó)人不同的生活經(jīng)驗(yàn)？

　　16、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)如何影響工作方式與交流模式，以及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)語(yǔ)言的確切程度？

　　17、英語(yǔ)對(duì)這個(gè)國(guó)家有何影響？與英語(yǔ)有何關(guān)系？什么時(shí)候使用英語(yǔ)？

　　18、我可以用他者的語(yǔ)言思考嗎？我確實(shí)可以真正使用他者的語(yǔ)言？

　　19、對(duì)翻譯有多大依賴性？哪種性質(zhì)的依賴？

　　20、交流活動(dòng)中，歷史與文化背景有怎樣的影響？是明晰的語(yǔ)言還是語(yǔ)境式語(yǔ)言（high context culture 還是low context culture？）？

　　21、我們的交談對(duì)象身上存在怎樣的非語(yǔ)言交流符碼？疏遠(yuǎn)、身體語(yǔ)言、輔助語(yǔ)言……

　　22、沉默的地位如何？有何意義？如何使用？

　　23、誰(shuí)對(duì)誰(shuí)說(shuō)話？我的交談對(duì)象所傳達(dá)的信息是針對(duì)我、我的結(jié)構(gòu)、還是我的國(guó)家？

　　24、在一個(gè)具體問(wèn)題上，我的和我對(duì)信息的掌握程度一樣嗎？

　　25、在兩種文化中，書面語(yǔ)與口語(yǔ)有著同樣的價(jià)值、同樣的地位嗎？書面語(yǔ)地位如何？合法性、安全性、必需的要求如何？口語(yǔ)地位如何？在給定話語(yǔ)中具有極其重要的價(jià)值，還是只是書面語(yǔ)的補(bǔ)充？話語(yǔ)的功能如何？真相、真誠(chéng)、禮貌、策略、躲閃……？

　　關(guān)于時(shí)間

　　26、交談對(duì)象對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)怎么看？

　　27、時(shí)間觀是線性的嗎？我所進(jìn)入的這種文化中周期觀念處于何種地位？

　　28、發(fā)展觀和社會(huì)階梯（ascenseur social）的概念在這里和在西方文化中一樣重要嗎？意思是否相同？

　　29、人們賦予時(shí)間怎樣的價(jià)值？他者的時(shí)間和我的一樣嗎 ？等待和對(duì)耐心的看法又如何？

　　30、時(shí)間分配方式有何不同？單一時(shí)間還是多元時(shí)間？

　　31、如何理解持續(xù)性與可持續(xù)發(fā)展的概念？

　　關(guān)于工作與金錢

　　32、如何看待我們交談對(duì)象的行為及其目的？分別是“做”與“存在”的狀態(tài)嗎？

　　33、工作是為了什么？

　　34、如何看待發(fā)展與成功？（唯意志論與宿命論）

　　35、“改變社會(huì)”是什么意思？與干涉（他者）有什么關(guān)系？

　　36、如何看待效率？

　　37、對(duì)不確定性的接受程度如何？

　　38、該國(guó)經(jīng)濟(jì)人士與社會(huì)活動(dòng)家在多大程度上有權(quán)犯錯(cuò)？在一個(gè)不穩(wěn)定的世界中，革新會(huì)帶來(lái)什么樣的后果？

　　39、對(duì)財(cái)富與貧窮的看法一樣嗎？在富裕與貧窮程度上有何暗含的指標(biāo)？

　　40、從文化上如何看待金錢？積累的邏輯還是再分配的邏輯？

　　41、如何看待財(cái)產(chǎn)？在遺產(chǎn)和收入問(wèn)題上透明度如何？

　　關(guān)于平等、等級(jí)、權(quán)力與知識(shí)

　　42、如何理解平等這一概念？

　　43、如何理解權(quán)威？在此文件中各等級(jí)之間距離多大？平靜的等級(jí)制還是沮喪的等級(jí)制？

　　44、年齡與性別在多大程度上會(huì)影響工作中的等級(jí)關(guān)系？

　　45、在這里人們?nèi)绾螀^(qū)分職業(yè)生活與私生活？我的交談對(duì)象的“氣泡”是怎樣的？他們的生存空間如何？在所處的文化中，我自己有意無(wú)意地保持著怎樣的“氣泡”？

　　46、責(zé)任問(wèn)題：應(yīng)該對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)？對(duì)于控制社會(huì)有多重要？

　　47、榮譽(yù)問(wèn)題：榮譽(yù)何在？威望何在？什么是丟臉？面對(duì)同事、下級(jí)或上司，在多大程度上可以接受“不知道”？

　　48、與知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)知識(shí)是什么關(guān)系？

　　49、在社會(huì)中，分配知識(shí)與分配權(quán)力之間有何關(guān)聯(lián)？知識(shí)的民主化會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的民主化嗎？

　　50、存在活躍的對(duì)話嗎？它能否在大眾知識(shí)（或傳統(tǒng)知識(shí)）與現(xiàn)代知識(shí)之間展開(kāi)？

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