最近幾年，我們從事了一個(gè)關(guān)于中國(guó)民主發(fā)展的課題研究。在這個(gè)研究中，我們比較關(guān)注社會(huì)文化多樣性的發(fā)展和中國(guó)民主的關(guān)系。根據(jù)我們的研究，這是一個(gè)正相關(guān)關(guān)系，也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)文化多樣性的發(fā)展會(huì)對(duì)民主的發(fā)展產(chǎn)生正面影響。在社會(huì)文化多樣性的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)基督教的發(fā)展在扮演一個(gè)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)文化多樣性的作用。在這個(gè)研究的過(guò)程中，基督教對(duì)中國(guó)政治和中國(guó)民主發(fā)展所起到的作用也就自然成了我們關(guān)注的重點(diǎn)。實(shí)際上，中國(guó)基督教的發(fā)展早已引起國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，西方的媒體和學(xué)者對(duì)此已經(jīng)開(kāi)展了一些研究。最近，這個(gè)問(wèn)題也引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在這里，我想將我們所進(jìn)行的研究和調(diào)查的一部分內(nèi)容整理出來(lái)供感興趣的人加以討論。這只是一個(gè)非常初步的實(shí)證研究，有關(guān)的研究我們還會(huì)繼續(xù)進(jìn)行下去。

　　一、基督教在中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀

　　1、基督教的發(fā)展?fàn)顩r

　　我們談的中國(guó)的基督教，既包括官方認(rèn)可的三自愛(ài)國(guó)教會(huì)的天主教和新教，也包括非官方的屬于家庭教會(huì)的天主教和新教。目前，根據(jù)各方面的數(shù)據(jù)顯示，官方統(tǒng)計(jì)的三自愛(ài)國(guó)教會(huì)人數(shù)在2000萬(wàn)左右，家庭教會(huì)有2000萬(wàn)。而家庭教會(huì)統(tǒng)計(jì)的家庭教會(huì)天主教人數(shù)有1000萬(wàn)，新教有5000萬(wàn)到7000萬(wàn)。所以，根據(jù)上邊的數(shù)字，總的基督教如果按照家庭教會(huì)的統(tǒng)計(jì)所占人口數(shù)量在8000萬(wàn)[1]到一個(gè)億之間。據(jù)說(shuō)，有的內(nèi)部統(tǒng)計(jì)數(shù)字還要高，可以達(dá)到1.3億左右。如果按1.3億算，則占中國(guó)人口總數(shù)的十分之一，而按8000萬(wàn)算，也在7%左右（香港占10%，臺(tái)灣占3%）。從上述數(shù)字來(lái)講，基督教在中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)非�？炝�。30年前中國(guó)改革剛開(kāi)放的時(shí)候，中國(guó)基督教的人口只有大約200萬(wàn)，而三十年后翻了40-50倍。據(jù)說(shuō)，目前仍然在以年增長(zhǎng)率5%的速度在發(fā)展。[2]按照這個(gè)速度，到2020年的時(shí)候，中國(guó)基督教的總?cè)丝跁?huì)達(dá)到近兩個(gè)億。這樣的一個(gè)發(fā)展速度會(huì)給中國(guó)政治社會(huì)文化都帶來(lái)很大影響，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。對(duì)于全世界來(lái)講，中國(guó)基督教的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)重大變化，其政治和文化影響是深遠(yuǎn)的。實(shí)際上，從明朝以來(lái)的基督教在中國(guó)進(jìn)行傳播的夢(mèng)想出人意料地竟在改革開(kāi)放的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了。就像是當(dāng)年佛教進(jìn)入中國(guó)時(shí)一樣，中國(guó)在經(jīng)歷著又一個(gè)千年之變。

　　在中國(guó)，80%的基督教成員是家庭教會(huì)（House Church）成員。家庭教會(huì)也稱(chēng)為地下教會(huì)（Underground Church），不為中國(guó)政府所接受。在改革開(kāi)放前，中國(guó)教會(huì)的地下信徒是秘密存在的，改革開(kāi)放后，這些秘密存在的教會(huì)有一部分發(fā)展成為目前的家庭教會(huì)，有一部分仍然是秘密存在。有些地方的家庭教會(huì)已經(jīng)公開(kāi)建立教堂組織信徒進(jìn)行傳教活動(dòng)。之所以家庭教會(huì)不為政府所接受，原因在于按照中國(guó)政府的《宗教管理?xiàng)l例》，教徒必須到政府指定的宗教場(chǎng)所進(jìn)行宗教活動(dòng)，而傳教的牧師也必須為政府所指派。這一點(diǎn)為中國(guó)的家庭教會(huì)所拒絕，表示不會(huì)接受政府的規(guī)定。因此，中國(guó)的家庭教會(huì)仍然和政府處于對(duì)立狀態(tài)，進(jìn)行地下和半地下活動(dòng)。中國(guó)的基督教徒遍布社會(huì)各階層，其中包括農(nóng)民、工人、學(xué)生、知識(shí)分子和商人等。政府官員和黨員中也有一些，在職和退休的都有。由于政府對(duì)基督教發(fā)展采取了嚴(yán)格控制的辦法，只有三自愛(ài)國(guó)教會(huì)得到官方的認(rèn)可，從而使得基督教只能在指定的極其有限的地方進(jìn)行傳教和舉行宗教儀式，因此目前基督教在中國(guó)的傳播主要采用家庭教會(huì)的方式進(jìn)行。目前中國(guó)的基督教教派林立，他們通過(guò)家庭教會(huì)這種傳播方式使基督教在中國(guó)得到很快的發(fā)展，特別是農(nóng)村，其原因在于現(xiàn)在目前的中國(guó)社會(huì)，老弱病殘等弱勢(shì)群體很少被組織起來(lái)過(guò)群體生活。沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)組織能像基督教會(huì)那樣，把這樣的一些人組織起來(lái)，過(guò)一種團(tuán)體的互助的生活，并且是自覺(jué)自愿的參與�；�督教不只傳教，也同時(shí)為農(nóng)村民眾提供識(shí)字、娛樂(lè)、醫(yī)療等各項(xiàng)社會(huì)服務(wù)，滿(mǎn)足了民眾的需求。中國(guó)基督教家庭教會(huì)成員中多數(shù)是女性，同時(shí)老年人所占的比重也比較大。但是從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，越來(lái)越多的青年人和文化程度比較高的人也開(kāi)始加入基督教，目前城市居民中加入基督教的人在增加。這種變化對(duì)于基督教的未來(lái)發(fā)展會(huì)有重大的影響。在培養(yǎng)神職人員方面，除了三自愛(ài)國(guó)教會(huì)的神學(xué)院以外，家庭教會(huì)數(shù)以百計(jì)的遍布城鄉(xiāng)的神學(xué)院，開(kāi)始培養(yǎng)專(zhuān)職神職人員，推動(dòng)基督教的傳播。還有一些人在國(guó)外的神學(xué)院中得到深造，也回到中國(guó)傳教。

　　隨著家庭教會(huì)的迅速發(fā)展，家庭教會(huì)開(kāi)始在加強(qiáng)自身團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取自身的合法地位上積極努力。1998年，中國(guó)的家庭教會(huì)（河南）先后發(fā)表了兩份具有重要意義的文件，一份是“中國(guó)家庭教會(huì)對(duì)政府宗教政策及三自的態(tài)度”，一份是“中國(guó)家庭教會(huì)信仰告白”，[3]前者呼吁中國(guó)政府正視家庭教會(huì)的存在并調(diào)整其對(duì)待家庭教會(huì)的政策，而后者則試圖盡可能的對(duì)基督教義的基礎(chǔ)達(dá)成共識(shí)，為家庭教會(huì)各教派的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ)。這兩份文件的發(fā)表標(biāo)志家庭教會(huì)作為一支具有影響力的力量開(kāi)始趨于公開(kāi)化。

　　按照基督教教義的解釋?zhuān)�信徒可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)進(jìn)行祈禱活動(dòng)，因此家庭教會(huì)和政府的規(guī)定沒(méi)有妥協(xié)的余地，所以家庭教會(huì)的發(fā)展仍然走的是自己的道路。目前家庭教會(huì)已經(jīng)遍布全國(guó)，就連西藏新疆都有了家庭教會(huì)的教會(huì)組織，而且發(fā)展空間巨大，速度很快，是什么樣的條件使得基督教在中國(guó)得到了一個(gè)歷史大發(fā)展的機(jī)會(huì)呢？

　　2、基督教在中國(guó)發(fā)展的條件

　�。�1）傳統(tǒng)文化

　　基督教從歷史上看和中國(guó)的接觸還是比較早的，唐朝就有大秦景教的流行，到了明代耶穌會(huì)士和中國(guó)的上層知識(shí)分子進(jìn)行結(jié)合，使得基督教的發(fā)展取得了成績(jī)。在清初，基督教也和皇權(quán)有所聯(lián)系，得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。但是，基督教在中國(guó)的發(fā)展始終面臨一個(gè)大問(wèn)題，固然西方的科學(xué)技術(shù)可以征服一部分中國(guó)人，但是和中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突卻使得基督教在中國(guó)的發(fā)展遇到很大困境。中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的內(nèi)容是要在家里設(shè)立祖宗牌位，祭拜祖先，而這是和基督教所沖突的。因此，雖然基督教在清初的發(fā)展有所斬獲，但很快為清朝政府所禁，即便到清末，基督教在中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)獲得很大自由，但基督教的發(fā)展仍然因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)文化的原因而在中國(guó)發(fā)展緩慢，到民國(guó)的時(shí)候仍然如此。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化成了基督教在中國(guó)發(fā)展困難的重要原因。實(shí)際上，我們從臺(tái)灣的情況也可以看出，目前臺(tái)灣基督教的人口只占總?cè)丝诘?%.臺(tái)灣和大陸不一樣，臺(tái)灣基督教的傳教沒(méi)有遇到政治障礙，而是可以在充分信仰自由的情況下進(jìn)行傳教，但是臺(tái)灣信教自由的條件也使得傳統(tǒng)宗教，主要是佛教和道教等大為盛行，使得臺(tái)灣人口難于接受基督教，造成了臺(tái)灣現(xiàn)在基督教發(fā)展的狀況。

　　中國(guó)基督教的發(fā)展從社會(huì)學(xué)的角度上看，得利于兩個(gè)因素。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化和宗教的衰落。中國(guó)基督教的發(fā)展和傳統(tǒng)文化之間有這樣的一個(gè)關(guān)系，傳統(tǒng)文化盛行則基督教遇到困難，而傳統(tǒng)文化衰落則基督教有可能興盛。中國(guó)基督教的發(fā)展實(shí)際上得利于文革期間徹底的破四舊，并且強(qiáng)力灌輸無(wú)神論的唯物主義的結(jié)果。中國(guó)政府的這種做法使得傳統(tǒng)文化衰落，傳統(tǒng)宗教蕭條，無(wú)數(shù)寺廟和廟宇被砸，典籍被焚毀，這樣就造成了一個(gè)宗教信仰的真空。政府所提倡的官方意識(shí)形態(tài)也始終無(wú)法替代宗教，并且也在衰落，形成了中國(guó)信仰的真空，而這個(gè)真空迅速由其它新興宗教來(lái)加以填補(bǔ)，家庭教會(huì)就起了這樣的作用。其實(shí)，由目前基督教信教者的人員構(gòu)成來(lái)看，基本上是由年紀(jì)比較大、文化水平比較低、經(jīng)濟(jì)水平比較低、身體比較差（即缺少足夠和及時(shí)的醫(yī)療資源）的婦女組成，而這個(gè)人口結(jié)構(gòu)同樣也是目前信仰中國(guó)佛教和道教人口的信仰結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，基督教的發(fā)展是把應(yīng)該屬于傳統(tǒng)宗教信仰的人口拉到了自己一邊。

　　第二，現(xiàn)代化的發(fā)展所造成的文化變化。從歷史上看，基督教難于在中國(guó)發(fā)展肇因于祖宗崇拜，但是改革開(kāi)放所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)變化使得中國(guó)人迅速脫離了傳統(tǒng)大家庭的生活，而開(kāi)始過(guò)單個(gè)家庭的生活，在目前無(wú)論是都市還是農(nóng)村居民，居住條件都有限，家中也很少有擺放祖宗牌位的空間，而且現(xiàn)代化的發(fā)展也使得擺放祖宗牌位沒(méi)有必要。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)文化對(duì)基督教發(fā)展所起到的阻礙作用已經(jīng)基本不存在，這樣，就使得基督教在幾百年的傳教過(guò)程中所遇到的文化障礙無(wú)形之中消失了，這樣給了基督教傳教活動(dòng)一個(gè)歷史性的有利的文化空間。

　　從中國(guó)人宗教信仰的情況來(lái)看，目前信佛教的仍然為最多，但是從基督教的發(fā)展來(lái)看，已經(jīng)可能占到了第二位。

　�。�2）對(duì)外開(kāi)放

　　中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放對(duì)于基督教的發(fā)展有兩個(gè)方面的影響，一是文化方面的，一是政治方面的。

　　在中國(guó)基督教發(fā)展中有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即傳統(tǒng)宗教的許多地區(qū)成片的轉(zhuǎn)為基督教信仰地區(qū)，例如傳統(tǒng)的佛教地區(qū)和道教地區(qū)都有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。我們固然可以用上述傳統(tǒng)文化的變化來(lái)加以解釋?zhuān)�但是還不夠，因?yàn)榛�督教畢竟是外�?lái)的宗教信仰，為什么許多成片傳統(tǒng)宗教的信仰者轉(zhuǎn)變?yōu)榛�督教徒呢？這里面有對(duì)外開(kāi)放的影響作用在里面。也就是說(shuō)在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)普通民眾認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的神并不如西方來(lái)的神有力量，更可以保護(hù)他們自己。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用主義觀念，在這種轉(zhuǎn)變中起了很大作用。正是因?yàn)樵趯?duì)外開(kāi)放的條件下，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)中國(guó)的神沒(méi)有外來(lái)基督教的神更有力量更有影響。在對(duì)外開(kāi)放中他們發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)信仰所帶來(lái)的東西只限于中國(guó)的范圍，而西方基督教信仰所帶來(lái)的有利的作用是世界范圍的，比中國(guó)有力得多，有用得多。例如，我們的調(diào)查表明，沿海地區(qū)一些信仰媽祖的地方的漁民轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龌�督教，原因在于媽祖保護(hù)的漁民海上安全在他們看來(lái)沒(méi)有圣母瑪利亞更為有力，因?yàn)槭ツ脯斃麃喸谑澜缟嫌懈�多的人崇拜，因此信仰媽祖的人轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龌�督教。這樣成片的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)榛�督教就成為可能性。�?shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)宗教（包括傳統(tǒng)文化）由于政治和文化上的原因已經(jīng)無(wú)法對(duì)于現(xiàn)在發(fā)生的全球化和現(xiàn)代化過(guò)程加以解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)宗教在教義上已經(jīng)無(wú)法拿出任何吸引中國(guó)人的東西。最近幾年，面對(duì)基督教發(fā)展的壓力，中國(guó)政府力圖用推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式抵制基督教的發(fā)展，各地修建廟宇推廣傳統(tǒng)宗教，但是成效甚微。實(shí)際上，這失之于兩個(gè)原因：一個(gè)是傳統(tǒng)宗教已了無(wú)新意，一個(gè)是傳統(tǒng)宗教的腐敗。傳統(tǒng)宗教在教義和概念上沒(méi)有任何新的東西出現(xiàn)，而內(nèi)部復(fù)雜的等級(jí)結(jié)構(gòu)和大量的收受供養(yǎng)費(fèi)及香火費(fèi)也使得傳統(tǒng)宗教變得腐敗不堪。相比于傳統(tǒng)宗教來(lái)看，基督教似乎更給面對(duì)對(duì)外開(kāi)放的中國(guó)人一個(gè)重新解釋的世界：它的世界觀，它看問(wèn)題的方法以及它的影響力都和傳統(tǒng)文化不一樣，這種不一樣所帶來(lái)的“新”和“現(xiàn)代”性使得傳統(tǒng)文化和基督教相比遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于劣勢(shì)。目前家庭教會(huì)采用自愿的方式向教會(huì)交錢(qián)，并同時(shí)在內(nèi)部實(shí)行互助，都和傳統(tǒng)宗教的方式不一樣。事實(shí)上這樣的變化比較適合于中國(guó)民眾的需要。中國(guó)人在改革開(kāi)放得到條件下需要對(duì)中國(guó)和世界重新加以新的了解，而基督教就是這種新的了解的一部分。[4]同時(shí)家庭教會(huì)所提供的互助也是目前農(nóng)村所極為短缺而中國(guó)政府又無(wú)法做到的社會(huì)公眾服務(wù)。

　　實(shí)際上，當(dāng)前基督教在中國(guó)的發(fā)展有些和第3、4世紀(jì)的時(shí)候佛教在中國(guó)的發(fā)展有些相似。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最“流行”的文化（思想）就是玄學(xué)。流行的玄學(xué)是以老莊的“傳統(tǒng)”思想為基礎(chǔ)的。但是在面對(duì)佛教的時(shí)候，這些傳統(tǒng)的思想就沒(méi)有佛教思想在“空”、“明”和“寂”等的解釋上有更大的更有系統(tǒng)的和更為透徹的解釋空間，佛教的“空”、“明”和“寂”的思想顯然比老莊對(duì)于“玄”的解釋顯得更為有力，更有思想的“新意”。[5]因此當(dāng)時(shí)的佛學(xué)就是以“對(duì)外開(kāi)放”而帶來(lái)的“洋”思想給了中國(guó)的士大夫以全新的對(duì)于世界的新的解釋而得到了中國(guó)知識(shí)分子的歡迎，這是當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代化”的思想運(yùn)動(dòng)。同樣，如果我們從現(xiàn)在的基督教和傳統(tǒng)宗教文化的關(guān)系以及它們的發(fā)展命運(yùn)來(lái)看，很有些像當(dāng)時(shí)的玄學(xué)面對(duì)佛教的時(shí)候一樣。而基督教似乎在扮演著當(dāng)年佛教的角色，起著“現(xiàn)代化”的“新”思想的作用。而中國(guó)當(dāng)前的傳統(tǒng)或者流行文化（官方的唯物主義無(wú)神論、意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)宗教）就像當(dāng)年的玄學(xué)一樣，顯得無(wú)力而且缺少思想上的創(chuàng)造性，而在基督教面前處于難于吸引人的地位。

　　對(duì)外開(kāi)放對(duì)于基督教在中國(guó)發(fā)展的另外一個(gè)重要方面在于大量的國(guó)外基督教會(huì)開(kāi)始在中國(guó)進(jìn)行傳教工作。中國(guó)改革開(kāi)放以后，邊境大門(mén)打開(kāi)，雖然中國(guó)政府強(qiáng)調(diào)中國(guó)的教會(huì)要在政府的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行活動(dòng)，但是，國(guó)外的大量教會(huì)卻通過(guò)各種方式在中國(guó)進(jìn)行傳教。他們印刷了大量的《圣經(jīng)》，并通過(guò)公開(kāi)的和私下的方式運(yùn)進(jìn)中國(guó)，傳教士也以各種各樣的身份進(jìn)入中國(guó)，廣泛的向中國(guó)公眾進(jìn)行傳教。在這個(gè)過(guò)程中，由于農(nóng)村特殊的原因，例如缺醫(yī)少藥，缺少文化活動(dòng)，缺少教育機(jī)會(huì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　缺少社會(huì)組織活動(dòng)，基督教充分利用了這種情況給農(nóng)村帶來(lái)了一些醫(yī)療互助、文化和教育活動(dòng)，給農(nóng)村一些年紀(jì)偏大，經(jīng)濟(jì)和教育水平低的人帶來(lái)了方便。因此家庭教會(huì)首先在農(nóng)村發(fā)展起來(lái)并成為中國(guó)家庭教會(huì)主要的組成部分。家庭教會(huì)在農(nóng)村先行發(fā)展起來(lái)，這樣國(guó)外的教會(huì)和中國(guó)國(guó)內(nèi)的教會(huì)就直接建立起來(lái)了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，構(gòu)成了世界性的教會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上建立了中國(guó)國(guó)內(nèi)的幾大教會(huì)網(wǎng)絡(luò)。由于中國(guó)的家庭教會(huì)是與海外直接建立的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，因此，中國(guó)家庭教會(huì)的傳教中心或者是指揮中心就實(shí)際上是在國(guó)外而不是在中國(guó)國(guó)內(nèi)，這些對(duì)于在國(guó)內(nèi)受到政治壓制的基督教會(huì)的生存和發(fā)展來(lái)講有很大的便利之處。這些海外的基督教會(huì)使中國(guó)政府鞭長(zhǎng)莫及，無(wú)法控制，這種世界性的基督教網(wǎng)絡(luò)，是家庭教會(huì)得以發(fā)展的一個(gè)非常重要的原因。

　�。�3）政治原因

　　中國(guó)基督教的發(fā)展遇到了很多政治上的麻煩，中國(guó)政府對(duì)家庭教會(huì)采用很多壓制、限制和鎮(zhèn)壓的辦法。但是，這些雖然在一定情況下起到了作用，但是從總體上看，這些做法并沒(méi)有真正起到阻止基督教在中國(guó)發(fā)展的作用，相反，基督教的發(fā)展速度卻是非�？斓�。作為基督教這樣一種宗教信仰來(lái)講，在其早期的發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)遇到了羅馬帝國(guó)的反對(duì)和壓制，但是最終羅馬帝國(guó)承認(rèn)了基督教，從而使得基督教發(fā)展起來(lái)。這段歷史對(duì)于現(xiàn)在的家庭教會(huì)成員來(lái)講，也是中國(guó)的基督教發(fā)展所必須要經(jīng)歷的過(guò)程，在他們的眼里，中國(guó)政府就是當(dāng)年的羅馬帝國(guó)。中國(guó)的家庭教會(huì)信徒相信，目前基督教在中國(guó)的傳播中所遇到的遭到政府迫害的問(wèn)題，是上帝給中國(guó)基督徒的一種考驗(yàn)，而最后基督教一定會(huì)在中國(guó)得到大的發(fā)展。所以現(xiàn)在遇到的迫害越大，就預(yù)示著將來(lái)成功也會(huì)更大。因此基督教在發(fā)展中所遇到的迫害（宗教語(yǔ)言叫“逼迫”）并沒(méi)有阻止家庭教會(huì)在中國(guó)的發(fā)展，反而堅(jiān)定了他們傳教的信心。所以在這樣的信念之下，中國(guó)的基督教的受壓制反而使基督教得到了發(fā)展，而且在某種程度上也越來(lái)越和政治相關(guān)聯(lián)，而跳出了純粹宗教信仰的領(lǐng)域。中國(guó)基督教認(rèn)為政府的壓制和迫害的這種“逼迫”，可以考驗(yàn)一個(gè)人信仰的真誠(chéng)程度。這樣的一種情況，就使得基督教在中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有因?yàn)檎�府的壓制而停止，相反似乎有更多的人卷入了基督教的發(fā)展之中。

　　在中國(guó)的政治發(fā)展中，目前出現(xiàn)了一個(gè)由基層群眾組織起來(lái)所發(fā)動(dòng)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)基層群眾所發(fā)動(dòng)的維權(quán)運(yùn)動(dòng)是和權(quán)利自由相聯(lián)系的，是一種追求自由權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)追求自由民權(quán)的發(fā)展中，信仰自由和宗教自由已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)維權(quán)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。實(shí)際上，家庭教會(huì)的成員不管愿意還是不愿意，主動(dòng)還是被動(dòng)都因?yàn)榧尤爰彝ソ虝?huì)在受到政府的某種“逼迫”，都在卷入政治當(dāng)中。實(shí)際上加入家庭教會(huì)本身就不僅僅是本人的一種追求宗教自由的信仰活動(dòng)，而且已經(jīng)在實(shí)際上加入了中國(guó)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，就和政府處于一定的矛盾和沖突之中，特別是對(duì)于那些信仰真誠(chéng)的人來(lái)說(shuō)更是如此。從中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，目前家庭教會(huì)以信仰自由為主要內(nèi)容的維權(quán)活動(dòng)已經(jīng)逐漸在中國(guó)的總體的維權(quán)活動(dòng)中占有了越來(lái)越重要的內(nèi)容，和政府的矛盾也有逐步發(fā)展的趨勢(shì)。這就打破了家庭教會(huì)“順從政府”，不想進(jìn)行政治活動(dòng)而只是進(jìn)行傳教的心態(tài)和禁忌。這在另一個(gè)側(cè)面上使得家庭教會(huì)有可能被動(dòng)的越來(lái)越深的卷入教會(huì)傳教自由的維權(quán)活動(dòng)中。其實(shí)就中國(guó)基層社會(huì)的維權(quán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，越來(lái)越多的案例顯示家庭教會(huì)由于傳教的問(wèn)題而進(jìn)入社會(huì)的維權(quán)運(yùn)動(dòng)，其在維權(quán)運(yùn)動(dòng)中的分量也在不斷增加，家庭教會(huì)走向維權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)有可能帶動(dòng)社會(huì)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的更大發(fā)展。

　　二、基督教和中國(guó)社會(huì)文化多樣性發(fā)展

　　在中國(guó)改革開(kāi)放的三十年中，社會(huì)文化多樣性的發(fā)展是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，而社會(huì)文化多樣性的發(fā)展也必然會(huì)帶來(lái)對(duì)于政治和民主發(fā)展的影響，基督教對(duì)于社會(huì)文化多樣性的發(fā)展所起的作用主要表現(xiàn)在如下方面：

　　1、作為信仰的基督教

　　基督教帶給中國(guó)文化的影響主要是由于它的信仰所帶來(lái)的對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，基督教是完全的西方文化，和中國(guó)的傳統(tǒng)文化完全不同。在西方現(xiàn)代化的歷史上，說(shuō)基督教思想和精神是資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的基礎(chǔ)，這大概沒(méi)有多少人反對(duì)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是中國(guó)封建專(zhuān)制主義的精神基礎(chǔ)，在這個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不可能也沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的精神。因此，這兩種文化是完全不同質(zhì)的。當(dāng)然這并不是說(shuō)基督教就是現(xiàn)代資本主義的思想。其實(shí)，在基督教的發(fā)展歷史上也充滿(mǎn)了曲折，走向歷史的現(xiàn)代性也并不是一帆風(fēng)順的。從傳統(tǒng)的基督教思想來(lái)看，并沒(méi)有民主精神在內(nèi)，究其實(shí)質(zhì)，也只是一種專(zhuān)制主義的精神。但是在西方漫長(zhǎng)社會(huì)的發(fā)展中，基督教演變出來(lái)了具有資本主義倫理精神的新教，又在西方的文藝復(fù)興中發(fā)展起來(lái)了自由平等和博愛(ài)的觀念，并逐步展現(xiàn)了西歐社會(huì)教權(quán)和政權(quán)分離的權(quán)力制衡，并最終發(fā)展出了民主政治體制。而這一點(diǎn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中根本見(jiàn)不到。在中國(guó)的現(xiàn)代化中，特別是在改革開(kāi)放以后，中國(guó)接觸和接受了西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也接觸了西方的民主政治和自由思想，同時(shí)，基督教也在中國(guó)得到了大發(fā)展的機(jī)會(huì)。所以在這樣的一種情況下，基督教傳入中國(guó)以后，逐漸也帶來(lái)了一種新的文化精神，使得中國(guó)人在歷史上開(kāi)始第一次認(rèn)真的對(duì)待基督教。

　　從事實(shí)來(lái)看，基督教對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，不只是一種新的信仰，而且也是一種新的社會(huì)思想和倫理精神�，F(xiàn)在在溫州的一些基督教新教商人已經(jīng)具有了一些韋伯所講的資本主義倫理精神。這些人工作努力和律己，有社會(huì)公益思想，推動(dòng)社會(huì)的變革，等等�？梢哉J(rèn)為，基督教的倫理精神已經(jīng)作為一種和資本主義相關(guān)聯(lián)的精神在中國(guó)一些地方得到了發(fā)展。其實(shí)這些有關(guān)基督教的資本主義倫理精神也被其他非基督徒所接受，被看成了一種現(xiàn)代精神，這些給中國(guó)近年來(lái)的思想變化帶來(lái)了很大的影響。

　　就基督教的宗教信仰來(lái)看，是和中國(guó)的傳統(tǒng)信仰完全不一樣的。但是這些信仰得到了如此之多的信徒的認(rèn)可，也是一種對(duì)外開(kāi)放的結(jié)果，甚至是一種“現(xiàn)代化的結(jié)果”。這些表明封閉閉塞的中國(guó)人在對(duì)外開(kāi)放后，也將對(duì)基督教的認(rèn)可當(dāng)成是和現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)制度類(lèi)似的東西加以接受，而對(duì)于基督徒來(lái)講就是將基督教的思想當(dāng)成是一種重新解釋世界和人生的“現(xiàn)代化”的觀念來(lái)加以接受的，基督教所重新界定的對(duì)于世界的理解甚至是宗教哲學(xué)的解釋和中國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)政的意識(shí)形態(tài)的不同，并沒(méi)有成為基督教信仰進(jìn)入中國(guó)的障礙，而且成為相當(dāng)多的中國(guó)人所樂(lè)于接受的信仰和崇拜“現(xiàn)代化”和“西方”的觀念加以接受。這樣，毫無(wú)疑問(wèn)，基督教就帶進(jìn)來(lái)一個(gè)完全不同于中國(guó)古代傳統(tǒng)思想和宗教，也不同于中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”文化。由于基督教發(fā)展的迅速，這種文化也已經(jīng)影響了相當(dāng)大部分中國(guó)人，改變了中國(guó)人文化和信仰的版圖，從趨勢(shì)上來(lái)看，這種文化多樣性在繼續(xù)發(fā)展之中。

　　2、作為社會(huì)組織的基督教

　　佛教早年傳入中國(guó)，不僅是一個(gè)文化和宗教的傳入中國(guó)，而且是一個(gè)新型的社會(huì)行為方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的傳入。[6]佛教所帶來(lái)的寺院組織結(jié)構(gòu)改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，影響了后來(lái)社會(huì)的發(fā)展。就像佛教當(dāng)年一樣，基督教在現(xiàn)在傳入中國(guó)，特別是家庭教會(huì)在中國(guó)社會(huì)中的發(fā)展，也帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)行為和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的極大變化。

　　基督教特別是家庭教會(huì)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有特別重要的影響。第一，這是中國(guó)的政府體制之外的一個(gè)重要的社會(huì)組織形態(tài)。中國(guó)的社會(huì)組織在家庭之外就是國(guó)家，沒(méi)有中間社會(huì)的存在，所謂的中間社會(huì)傳統(tǒng)從來(lái)就是家族結(jié)構(gòu)的放大而已。由于沒(méi)有社會(huì)中間結(jié)構(gòu)的存在，中國(guó)政府由此牢牢地控制了社會(huì)的發(fā)展。目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)引起了社會(huì)的發(fā)展，特別是在國(guó)家和家庭的中間開(kāi)始出現(xiàn)了公民社會(huì)，出現(xiàn)了一些非政府組織。這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。在中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展中，基督教的發(fā)展尤其是家庭教會(huì)的發(fā)展，有可能徹底改變中國(guó)沒(méi)有社會(huì)存在的狀態(tài)。

　　所謂的家庭教會(huì)并不是從字面上所理解的，是以家庭為單位的教會(huì)。家庭教會(huì)的出現(xiàn)是因?yàn)檫@些不為政府所承認(rèn)的基督徒不能在公開(kāi)的場(chǎng)所進(jìn)行公開(kāi)的祈禱和傳教活動(dòng)而只能在家庭這樣的地方進(jìn)行而來(lái)的，這個(gè)所謂的“家庭”教會(huì)在英文里被稱(chēng)之為“house church”，而不是“family church ”，也不是“home church”，它比中文能夠更加清楚的表明這種教會(huì)的真實(shí)含義，它是以宗教活動(dòng)的地點(diǎn)而定的教會(huì)組織，而不是以中國(guó)家庭為單位定的教會(huì)組織，也即不是以血緣關(guān)系的家庭而定義的教會(huì)組織。實(shí)際上，家庭教會(huì)所建立的就是一種真正意義上的非政府組織（NGO ），是公民社會(huì)發(fā)展的一種方式。從實(shí)際的發(fā)展來(lái)看，在中國(guó)的家庭教會(huì)中形成了兩種基本的組織結(jié)構(gòu)：一種是以某個(gè)教會(huì)為中心出現(xiàn)的自上而下的關(guān)系，形成一種社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)，這是帶有集權(quán)性質(zhì)的宗教組織；
一種是類(lèi)似于西方新教以單個(gè)教會(huì)自己為中心的分權(quán)型的網(wǎng)絡(luò)。這兩種網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成中國(guó)家庭教會(huì)目前基本組織結(jié)構(gòu)。這樣的組織結(jié)構(gòu)，形成中國(guó)當(dāng)前環(huán)境下的特定NGO 組織。在中國(guó)目前特定的環(huán)境下，在中國(guó)公民社會(huì)還不發(fā)達(dá)，社會(huì)組織還不健全的情況下，教會(huì)組織所形成的這個(gè)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)就成了中國(guó)目前社會(huì)中組織得最為完好、人員數(shù)量最多、組織動(dòng)員能力最強(qiáng)而且最具有思想內(nèi)容的NGO 組織。毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)中國(guó)政治的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大影響。

　　第二，從社會(huì)組織的發(fā)展來(lái)看，基督教的發(fā)展不只是帶來(lái)了非政府組織的發(fā)展，而且還帶來(lái)了另外一個(gè)特點(diǎn)，形成了一個(gè)新的不同于其它類(lèi)型的社會(huì)組織，它的行為也是新型的。從各地了解的情況來(lái)看，基督教在中國(guó)的傳播，帶來(lái)了一個(gè)新的社會(huì)服務(wù)型的組織。從基督教（家庭教會(huì)）在中國(guó)許多地方的發(fā)展原因來(lái)看，某種意義上表明，家庭教會(huì)組織的出現(xiàn)可能出于某種社會(huì)服務(wù)的需要（但也不一定），在基督教進(jìn)行傳教的時(shí)候，會(huì)給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)一個(gè)新的社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)，這個(gè)服務(wù)系統(tǒng)包括了提供一些需要由政府應(yīng)該提供而沒(méi)有提供的公共服務(wù)系統(tǒng)，包括教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、思想教育[7]和其它內(nèi)容，而這是中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)文化系統(tǒng)中所沒(méi)有的，而且也是目前一些地方政府所沒(méi)有提供的。因而這種中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織及文化所沒(méi)有的社會(huì)新行為，也吸引了一些中國(guó)的老百姓加入到家庭教會(huì)中。

　　三、基督教的發(fā)展與中國(guó)政治

　　1、宗教自由的提倡和維護(hù)

　　基督教在中國(guó)的發(fā)展首先遇到的一個(gè)最大的問(wèn)題就是宗教自由的問(wèn)題，這一點(diǎn)前面已經(jīng)提到。政府為了控制基督教的發(fā)展，規(guī)定必須按照“宗教管理?xiàng)l例”的辦法進(jìn)行登記和活動(dòng)，但是在家庭教會(huì)看來(lái)，這種規(guī)定有違宗教自由的精神，因此兩者之間發(fā)生矛盾是必然的。因此家庭教會(huì)的信仰和宗教活動(dòng)在相當(dāng)多的情況下仍然處于地下?tīng)顟B(tài)，但是從它的發(fā)展和傳教方式來(lái)看是成功的。這種無(wú)視政府的限制和阻礙而進(jìn)行的傳教活動(dòng)體現(xiàn)了基督教所提倡的宗教自由和信仰自由的精神。當(dāng)然，由這種不顧政府的禁令而進(jìn)行的傳教活動(dòng)而引起的和政府的沖突也在所難免。[8]多年以來(lái)，各級(jí)政府對(duì)教會(huì)采取了許多限制和禁止的辦法，但是現(xiàn)在看來(lái)成效有限。政府的做法反而在家庭教會(huì)內(nèi)部引起了觀念上的轉(zhuǎn)變，目前一些家庭教會(huì)提倡為了維護(hù)宗教自由必須利用法律武器來(lái)進(jìn)行維權(quán)活動(dòng)，這種提倡已經(jīng)改變了以前家庭教會(huì)對(duì)于政府要順從的觀念，在家庭教會(huì)內(nèi)部影響很大。

　　最近幾年，家庭教會(huì)對(duì)于是否要公開(kāi)維護(hù)基督教傳教自由的問(wèn)題在內(nèi)部展開(kāi)了爭(zhēng)論。最近，主張維權(quán)的人士發(fā)表了《基督徒維權(quán)手冊(cè)》的小冊(cè)子，其中認(rèn)為，“的確，我們基督徒要順?lè)�政府，協(xié)助政府維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)公共利益；
但是我們也必須在政府指定的法律法規(guī)或政府工作人員實(shí)施的行為違反憲法而不正當(dāng)?shù)叵拗苹騽儕Z基督徒的信仰自由權(quán)利時(shí)，懂得運(yùn)用憲法和法律賦予我們的各種權(quán)利，去爭(zhēng)取我們敬拜神事奉神的權(quán)利。因?yàn)榫窗萆袷路钌袷俏覀兓�督徒的職分所在。同時(shí)，當(dāng)社會(huì)的弱勢(shì)群體被強(qiáng)權(quán)侵犯時(shí)，神公義和慈愛(ài)的性情和圣訓(xùn)要求基督徒為他們的維權(quán)伸冤�！边@個(gè)態(tài)度從根本上改變了家庭教會(huì)對(duì)于傳教維權(quán)的態(tài)度。如果我們認(rèn)為家庭教會(huì)90年代所發(fā)表的“中國(guó)家庭教會(huì)對(duì)政府宗教政策及三自的態(tài)度”以及“中國(guó)家庭教會(huì)信仰告白”表明了家庭教會(huì)由于信仰自由而不與政府合作的態(tài)度的話，那么這個(gè)《基督徒維權(quán)手冊(cè)》中所表明的態(tài)度就是由于信仰自由的問(wèn)題家庭教會(huì)所表明的積極維權(quán)態(tài)度。

　　2、對(duì)社會(huì)人權(quán)發(fā)展的維護(hù)

　　上述所引的《基督徒維權(quán)手冊(cè)》中講的話，“當(dāng)社會(huì)的弱勢(shì)群體被強(qiáng)權(quán)侵犯時(shí)，神公義和慈愛(ài)的性情和圣訓(xùn)要求基督徒為他們的維權(quán)伸冤”，已經(jīng)表明了目前家庭教會(huì)對(duì)于社會(huì)維權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本看法。實(shí)際上，在中國(guó)社會(huì)的公民維權(quán)當(dāng)中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　除了自身信仰自由的維權(quán)之外，家庭教會(huì)也積極參加了社會(huì)的維權(quán)活動(dòng)，這種轉(zhuǎn)變表明基督教內(nèi)部關(guān)于要不要介入社會(huì)事務(wù)尤其是政治事務(wù)態(tài)度的一種重要轉(zhuǎn)變�！痘�督徒維權(quán)手冊(cè)》對(duì)于社會(huì)維權(quán)的態(tài)度基本是這樣的，利用政教分離的說(shuō)法試圖使基督徒不關(guān)心社會(huì)政治是一種錯(cuò)誤的觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，基督徒應(yīng)該積極地關(guān)心政治，而對(duì)指責(zé)基督徒對(duì)公共政治活動(dòng)的關(guān)心違背了政教分離的原則是對(duì)基督教的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)�！敖虝�(huì)從事政治斗爭(zhēng)是不可能的或不明智的，但必須指出，不關(guān)心政治的非政治的立場(chǎng)，實(shí)際上是支持已經(jīng)出現(xiàn)不正義的社會(huì)現(xiàn)狀，并反對(duì)要求改變這種現(xiàn)狀的立場(chǎng)和力量。從事政治審議和爭(zhēng)辯，是基督徒的責(zé)任，因?yàn)檎�治審議和爭(zhēng)辯，是達(dá)到可容忍的公正社會(huì)秩序的手段�！痹谶@種入世的基本態(tài)度下，家庭教會(huì)不僅進(jìn)行了自身傳教的維權(quán)，而且在中國(guó)爭(zhēng)取人權(quán)自由的活動(dòng)中也有了積極的態(tài)度。最近幾年來(lái)，基督徒身份的維權(quán)律師積極參與到中國(guó)社會(huì)的維權(quán)活動(dòng)中，其中一些基督徒律師還組成了基督徒律師維權(quán)組織。這些基督徒維權(quán)律師是中國(guó)當(dāng)前維權(quán)律師中非�；钴S的一群，在全國(guó)各地都有，許多重大的維權(quán)活動(dòng)中都可以看到他們的身影。

　　3、作為NGO 組織的發(fā)展

　　實(shí)際上，中國(guó)的家庭教會(huì)無(wú)論是集權(quán)型態(tài)的還是分權(quán)型態(tài)的都已經(jīng)在中國(guó)建立了龐大的教會(huì)網(wǎng)絡(luò)，形成了以傳教和宗教活動(dòng)為主的非政府組織。這樣的一種組織形態(tài)當(dāng)然是中國(guó)政府所不愿意見(jiàn)到的。在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)組織形態(tài)中，實(shí)際上并不存在這種家庭教會(huì)式的社會(huì)組織。中國(guó)其他的宗教都由政府建立了自上而下的管理體系并進(jìn)行著有效的控制，但是家庭教會(huì)所建立的這個(gè)宗教組織政府卻沒(méi)有辦法管理。在家庭教會(huì)發(fā)展的初期，政府試圖用宗教管理?xiàng)l例來(lái)控制家庭教會(huì)或者取消家庭教會(huì)，想將地下的教徒歸到政府的管理體系中去，但是這個(gè)意圖沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。家庭教會(huì)的抵制和外部的強(qiáng)有力的各種支持使得家庭教會(huì)在政府的眼皮底下一天天壯大，發(fā)展到了目前的狀態(tài)，政府再試圖控制家庭教會(huì)的意圖就更難以實(shí)現(xiàn)了。在這個(gè)過(guò)程中，政府曾經(jīng)試圖用登記的辦法將家庭教會(huì)控制起來(lái)，也曾經(jīng)有一些家庭教會(huì)想用登記的辦法取得合法身份，以便減輕政府對(duì)教會(huì)的壓力。為此有若干教會(huì)獲得了政府的準(zhǔn)許進(jìn)行了登記。但是根據(jù)中國(guó)的社團(tuán)管理?xiàng)l例，同類(lèi)的社會(huì)組織一個(gè)地方只允許成立一個(gè)，因此登記了的家庭教會(huì)的要?dú)w三自愛(ài)國(guó)教會(huì)管理。但是由于家庭教會(huì)成員的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了政府的三自愛(ài)國(guó)教會(huì)，使得兩個(gè)教會(huì)發(fā)生沖突，并且直接導(dǎo)致了三自愛(ài)國(guó)教會(huì)的危機(jī)，因此，登記被取消，家庭教會(huì)仍然處于不被政府承認(rèn)的狀態(tài)。但是由于家庭教會(huì)的發(fā)展很快，成員數(shù)量很大，已經(jīng)造成了無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)狀態(tài)，因此在許多地方家庭教會(huì)所修建的教堂并沒(méi)有被政府取消，家庭教會(huì)所進(jìn)行的各種各樣的活動(dòng)也越來(lái)越公開(kāi)化，實(shí)際上處于一種政府半認(rèn)可的狀態(tài)。這種沒(méi)有法律認(rèn)可的生存狀態(tài)對(duì)于家庭教會(huì)的發(fā)展實(shí)際很有利。但是教會(huì)登記的事情卻發(fā)生了另外的影響，使得家庭教會(huì)內(nèi)部認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行教會(huì)登記的主張?jiān)诠�開(kāi)登記失敗后逐漸失去了主導(dǎo)地位，而贊成不登記繼續(xù)進(jìn)行活動(dòng)的看法占據(jù)了主動(dòng)，甚至于是主導(dǎo)地位。在《基督徒維權(quán)手冊(cè)》中就認(rèn)為基督教的傳教無(wú)需政府認(rèn)可，信教自由是與生俱來(lái)的。與此同時(shí)，登記的失敗也使得教會(huì)內(nèi)部對(duì)于教會(huì)傳教進(jìn)行維權(quán)的態(tài)度又得到更多人的支持。結(jié)果就是家庭教會(huì)的傳教活動(dòng)有可能會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，而與政府的關(guān)系卻沒(méi)有得到改善。

　　實(shí)際上，從家庭教會(huì)出現(xiàn)以來(lái)和政府的關(guān)系就始終處于緊張狀態(tài)，政府的登記本來(lái)是一個(gè)消解矛盾的好辦法，但是家庭教會(huì)本身的發(fā)展和政府的僵化使得這個(gè)機(jī)會(huì)沒(méi)有能夠成為實(shí)際的政策，并使得家庭教會(huì)內(nèi)部的觀點(diǎn)走向更為自由而且政治傾向更為增加。這對(duì)家庭教會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向有很大影響。

　　由于教會(huì)成員的急劇發(fā)展和頑強(qiáng)的宗教信仰，使得家庭教會(huì)在政府的反對(duì)之下仍然能夠繼續(xù)發(fā)展。政府對(duì)教會(huì)的打壓從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，但是這種打壓實(shí)際上對(duì)于教會(huì)來(lái)講已經(jīng)難以起到實(shí)質(zhì)性的作用，徒然增加家庭教會(huì)對(duì)于政府的不滿(mǎn)態(tài)度。這樣，從一個(gè)時(shí)期的發(fā)展來(lái)看，家庭教會(huì)的組織和政府的對(duì)立難以化解，這樣一種政治上的形態(tài)會(huì)繼續(xù)存在下去。

　　4、對(duì)民主政治的重新解釋

　　家庭教會(huì)近來(lái)對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)作了一些重新的解釋?zhuān)�以將基督教解釋成為一個(gè)在中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)中為民主和自由而奮斗的力量。家庭教會(huì)認(rèn)為在歷史上孫中山所進(jìn)行的辛亥革命就是受到了基督教的影響，孫中山本身是一個(gè)基督徒，在辛亥革命中許多基督徒參加了革命并且許多辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人也是基督徒。他們認(rèn)為基督教對(duì)辛亥革命影響和作用的被忽略是對(duì)基督教和民主關(guān)系的忽視。因此，重新解釋基督教和辛亥革命的關(guān)系具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，這個(gè)意義在于在中國(guó)歷史的發(fā)展中基督教曾經(jīng)扮演了推動(dòng)中國(guó)民主進(jìn)步和自由的重要作用。其隱含的現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。

　　對(duì)于基督教在現(xiàn)實(shí)中是否和民主的發(fā)展有關(guān)系，在國(guó)內(nèi)一些有關(guān)文章中可以看到，許多基督教的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始重新解釋和定義基督教和民主政治的關(guān)系。有些基督教的知識(shí)分子從基督教的教義中引申出民主和自由的關(guān)系。也有些人則表明，基督徒也應(yīng)該推動(dòng)民主的發(fā)展：“基督徒，在面對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)或國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員時(shí)，要意識(shí)自己是一位納稅的公民。國(guó)家機(jī)關(guān)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、機(jī)關(guān)工作人員的工資、津貼等收入都來(lái)自公民納稅而形成的國(guó)庫(kù)。國(guó)家機(jī)關(guān)的管理活動(dòng)是否真正致力于實(shí)現(xiàn)公共利益，機(jī)關(guān)工作人員的行為是否以公共利益為目的，納稅公民享有了解和知道國(guó)家機(jī)關(guān)管理信息的權(quán)利和監(jiān)督機(jī)關(guān)工作人員行為是否合法的權(quán)利�！保ā痘�督徒維權(quán)手冊(cè)》）這樣的話已經(jīng)表明基督教應(yīng)該積極介入到中國(guó)的民主發(fā)展中，這種對(duì)于基督教和民主關(guān)系的解釋有可能進(jìn)一步將基督教和政治發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

　　四、對(duì)中國(guó)民主發(fā)展的意義

　　1、中國(guó)民主發(fā)展中的基督教

　　中國(guó)民主的發(fā)展目前有兩個(gè)方向在推動(dòng)，一個(gè)是基層政府推動(dòng)的民主改革，一個(gè)是以維權(quán)運(yùn)動(dòng)為核心的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。目前社會(huì)推動(dòng)的維權(quán)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)特定環(huán)境下基本上是由社會(huì)下層為主導(dǎo)力量的，包括農(nóng)民、農(nóng)民工、失業(yè)下崗工人等社會(huì)弱勢(shì)群體，除了個(gè)別場(chǎng)合之外，中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的很少。在這個(gè)維權(quán)的過(guò)程中基督教對(duì)于宗教信仰自由的維護(hù)也屬于是一種維權(quán)活動(dòng)，這就是說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)民主發(fā)展中基督教已經(jīng)成為一個(gè)組成部分。實(shí)際上中國(guó)基督教的信徒目前仍以農(nóng)民為主，所以除了宗教信仰自由這個(gè)對(duì)于基督教的特定問(wèn)題外，一些農(nóng)民所遭遇到的土地、稅負(fù)、地方政府欺負(fù)農(nóng)民等現(xiàn)象，農(nóng)村的基督徒也同樣會(huì)遇到。因而，這是一種雙重維權(quán)。因此也可以講在農(nóng)民的維權(quán)運(yùn)動(dòng)中家庭教會(huì)扮演著重要角色，這樣的角色使得他們不得不通過(guò)積極的維權(quán)活動(dòng)來(lái)維護(hù)他們的利益（宗教的和非宗教的），并實(shí)際的介入到中國(guó)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的民主發(fā)展潮流中。在中國(guó)目前的維權(quán)案例中，教會(huì)的維權(quán)是一個(gè)組成部分，而且從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，教會(huì)的維權(quán)所占的比重也有增高的趨勢(shì)。教會(huì)維權(quán)由于教會(huì)的組織力量龐大資金雄厚（沿海地區(qū)比內(nèi)地的家庭教會(huì)有更多的資金，相比于其他維權(quán)活動(dòng)來(lái)看，基督教的家庭教會(huì)的資金來(lái)源要多得多），這些使得他們?cè)诰S權(quán)活動(dòng)中比其他團(tuán)體擁有更多的有利條件。從一些社會(huì)維權(quán)的案例來(lái)看，似乎基督教特別是在沿海地區(qū)的宗教維權(quán)案例成功的比其他維權(quán)活動(dòng)成功的要多。從這個(gè)發(fā)展來(lái)看，在某種意義上可以講，基督教所參與的維權(quán)活動(dòng)有可能逐漸演變成維權(quán)活動(dòng)中的主要力量，如果是這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)的話，在中國(guó)社會(huì)推動(dòng)的民主發(fā)展中家庭教會(huì)將有可能扮演重要角色。

　　2、為中國(guó)民主發(fā)展提供道德和精神支持

　　中國(guó)的維權(quán)發(fā)展無(wú)論是農(nóng)民還是業(yè)主都在提倡非暴力運(yùn)動(dòng)，都希望通過(guò)民主和法治的道路取得維權(quán)的成功，這在當(dāng)前仍然是維權(quán)的主流思想。因此廣大的群眾試圖通過(guò)選舉、上訪和法律訴訟這三種主要方式來(lái)進(jìn)行維權(quán)活動(dòng)。但從目前的狀態(tài)來(lái)看，選舉由于地方利益使得地方政府加緊操縱選舉程序，因此選舉遇到了很大的麻煩，難于進(jìn)一步發(fā)展；
而上訪則成效越來(lái)越低，也沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性作用；
法律訴訟也同樣遇到由于地方政府的操縱而導(dǎo)致了大量不公平案件的產(chǎn)生和大量涉及到政治的案件法院不受理的結(jié)果。這樣一來(lái)社會(huì)所希望的用民主和法律的辦法來(lái)進(jìn)行維權(quán)的活動(dòng)看起來(lái)難以行得通。同樣的，這也就為非暴力運(yùn)動(dòng)能否在中國(guó)行得通帶來(lái)了很大的疑問(wèn)。

　　從世界歷史來(lái)看，非暴力運(yùn)動(dòng)能夠取得成功都與當(dāng)時(shí)的政治文化環(huán)境有關(guān)，在此之中一個(gè)強(qiáng)有力的精神和道德力量的支持是非暴力運(yùn)動(dòng)能否成功的一個(gè)重要因素。1905年人類(lèi)歷史上第一個(gè)非暴力運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)的成功得力于東正教的支持，甘地的非暴力運(yùn)動(dòng)背后有印度教的支持，南非曼德拉的非暴力運(yùn)動(dòng)和東歐的非暴力運(yùn)動(dòng)也都得力于天主教的支持。在中國(guó)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，除了現(xiàn)實(shí)的利益以外，我們看不到一個(gè)主張非暴力的道德和精神力量的存在，只有家庭教會(huì)例外。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中以暴易暴是普遍接受的看法，同時(shí)受革命思想的影響，中國(guó)社會(huì)底層的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)也實(shí)際上充滿(mǎn)了暴力和革命的傳統(tǒng)和發(fā)展的可能。這樣，當(dāng)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)受到挫折的時(shí)候，走向激進(jìn)似乎就是不可避免的，而非暴力運(yùn)動(dòng)就無(wú)法實(shí)行。實(shí)際上，在中國(guó)當(dāng)前社會(huì)所推動(dòng)的民主發(fā)展中，由于政府的保守和既得利益，使得政府不愿意進(jìn)行任何有實(shí)質(zhì)性的改革，這樣就使得挫折和失望在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)生，因而使得整個(gè)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)有向激進(jìn)轉(zhuǎn)變的傾向。因此，當(dāng)我們看基督教和民主的關(guān)系的時(shí)候，在受到如此挫折和打擊的情況下仍然想用法治的辦法解決問(wèn)題，這背后確實(shí)有一種道德和精神力量的支持�；�督教作為一種信仰的力量在長(zhǎng)期的世界歷史發(fā)展中已經(jīng)逐步形成了對(duì)于社會(huì)不公平的反對(duì)并凝結(jié)成了一種道德和精神力量，在許多地方這種道德和精神力量已經(jīng)跳出了宗教信仰的范疇而成為一種社會(huì)準(zhǔn)則。因此，當(dāng)家庭教會(huì)逐漸進(jìn)入社會(huì)維權(quán)之中并有可能成為一支重要維權(quán)力量的時(shí)候，就有可能將這種道德和精神力量帶入中國(guó)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)民主發(fā)展中可能出現(xiàn)的一個(gè)道德和精神力量的來(lái)源。

　　當(dāng)然，這里面仍然有很多問(wèn)題要解決，不是一件簡(jiǎn)單的事情。如果基督教要成為中國(guó)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要精神和道德力量來(lái)源的話，這需要基督教要對(duì)中國(guó)的社會(huì)有更多的同情心，有更多的關(guān)懷，有更多的介入，這就同時(shí)需要對(duì)中國(guó)社會(huì)公眾關(guān)注的問(wèn)題家庭教會(huì)也要關(guān)注并有新的解釋以滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要。一個(gè)弱小的家庭教會(huì)不可能作這樣的事情，但是在中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)最大的NGO的家庭教會(huì)是有可能做這樣的事情的�；�督教能否成為一個(gè)實(shí)際有效的支持中國(guó)民主發(fā)展的道德和精神力量還要取決于中國(guó)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也要取決于中國(guó)家庭教會(huì)的選擇。這個(gè)過(guò)程還需要許多的過(guò)渡階段。如果家庭教會(huì)能夠在中國(guó)的民主和非暴力運(yùn)動(dòng)中起到自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的道德和精神支持力量之一的話，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)可能是一個(gè)好事。

　　3、為民主發(fā)展提供組織資源

　　中國(guó)民主發(fā)展中，一個(gè)最重要的問(wèn)題是公民社會(huì)能否成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)于政府的制衡力量，也就是說(shuō)公民社會(huì)能否發(fā)展壯大是中國(guó)民主發(fā)展的一個(gè)決定性的因素。就中國(guó)的NGO 來(lái)講，實(shí)際基本上被政府控制住了。政府對(duì)NGO 的發(fā)展采取了嚴(yán)格的控制政策，各種NGO 的發(fā)展都是有限度的，而且在很多地方基本上沒(méi)有NGO 的存在。中國(guó)的NGO 大多集中在北京，這里氣氛比較自由和活躍，但在其他地方，包括深圳和上海，都基本上沒(méi)有活躍的NGO 存在。而且即便存在的NGO 也是分散的，人員很少，也基本沒(méi)有資金和組織資源。因此，就家庭教會(huì)的發(fā)展而言，確實(shí)是一個(gè)例外。它有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它是中國(guó)目前為止組織的最好，遍及面最廣而且也最大的NGO ；
第二，就這個(gè)NGO 的指揮中心而言，實(shí)際上在國(guó)外，中國(guó)政府沒(méi)有辦法控制；
第三，由于教會(huì)實(shí)現(xiàn)捐獻(xiàn)制度，加上國(guó)外教會(huì)的支持，家庭教會(huì)可能也是中國(guó)最有資金支持的NGO 組織。所以，從這幾個(gè)方面來(lái)看，家庭教會(huì)確實(shí)有可能為中國(guó)民主的發(fā)展提供一個(gè)組織的資源。如果家庭教會(huì)能夠通過(guò)自身的維權(quán)繼續(xù)融匯到中國(guó)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，很有可能對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供一個(gè)強(qiáng)有力的組織力量的支持，使得中國(guó)的社會(huì)壯大起來(lái)。

　　五、未來(lái)發(fā)展展望

　　家庭教會(huì)在中國(guó)的政治發(fā)展中將來(lái)能起什么作用是引人關(guān)注的，對(duì)此各方面的評(píng)價(jià)也不一樣，家庭教會(huì)本身對(duì)此也有不同的評(píng)價(jià)。有的主張介入維權(quán)和中國(guó)的政治發(fā)展中，有的則主張不要介入政治，只是傳教而已。實(shí)際上，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，有幾個(gè)方面的問(wèn)題影響到家庭教會(huì)和中國(guó)政治發(fā)展的關(guān)系，也影響到家庭教會(huì)的未來(lái)發(fā)展。

　　1、傳統(tǒng)文化的反應(yīng)

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　　在家庭教會(huì)的發(fā)展中，許多成片的傳統(tǒng)文化地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)榛�督教的地區(qū)，這是引人關(guān)注的現(xiàn)象。為此，中國(guó)政府也鼓勵(lì)和扶持傳統(tǒng)宗教和傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以阻止基督教的發(fā)展，所以各地政府都在鼓勵(lì)興建寺廟和道觀，一些領(lǐng)導(dǎo)人也參加禮佛的活動(dòng)。這種政策會(huì)對(duì)家庭教會(huì)的發(fā)展有所影響，但從目前來(lái)看影響并不大。從中國(guó)的歷史來(lái)看，基督教在中國(guó)遇到的困難來(lái)源于傳統(tǒng)宗教和傳統(tǒng)文化，但是現(xiàn)在的傳統(tǒng)宗教和文化在強(qiáng)勢(shì)的西方文化的影響下，在改革開(kāi)放的大環(huán)境下，自身的號(hào)召力在不斷降低，而且從教義、內(nèi)容以至于形式方面都沒(méi)有創(chuàng)新，對(duì)公眾沒(méi)有多少吸引力。中國(guó)社會(huì)的信仰目前仍然主要集中在佛教，也只是歷史上的影響，中國(guó)的佛教實(shí)際上也在走入衰落。因此，在面對(duì)西方基督教的影響下，傳統(tǒng)宗教和文化能否創(chuàng)新是一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。如果不能創(chuàng)新，則對(duì)滿(mǎn)足社會(huì)新思想和新信仰的要求不會(huì)有所幫助。由于傳統(tǒng)宗教被政府控制的太緊，和政府的關(guān)系也過(guò)于密切，因此，創(chuàng)新實(shí)際上是一個(gè)比較難的問(wèn)題。如果不可能走出創(chuàng)新道路的話，則無(wú)法影響基督教的發(fā)展。

　　2、基督教能否有世俗的關(guān)懷

　　作為一種宗教，能否對(duì)政治發(fā)展產(chǎn)生影響，一個(gè)重要的方面在于能否對(duì)社會(huì)公眾所關(guān)注的事情產(chǎn)生影響。從目前的情況來(lái)看，大部分社會(huì)公眾并不關(guān)注基督教，基督教怎么傳教和社會(huì)沒(méi)有什么太大的關(guān)系。社會(huì)公眾關(guān)注的是社會(huì)的公共政策問(wèn)題，因此中國(guó)家庭教會(huì)的發(fā)展很重要的一個(gè)方面就在于它能否就社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題而加以關(guān)懷，特別是對(duì)公共政策的問(wèn)題加以關(guān)注，并有獨(dú)立的見(jiàn)解，這是基督教和政治發(fā)展的關(guān)系中的最為重要的一環(huán)。如果沒(méi)有對(duì)世俗社會(huì)的關(guān)懷，基督教自身的發(fā)展就會(huì)和政治關(guān)系不大。

　　3、政府的家庭教會(huì)政策

　　中國(guó)政府的基督教政策也是影響基督教發(fā)展的一個(gè)重要原因。從1949年以后，中國(guó)政府就對(duì)基督教采取控制政策，改革開(kāi)放三十年以來(lái)也同樣如此，但是這種政策并沒(méi)有阻止基督教的發(fā)展，反而使得基督教做大，成為目前最有影響力的社會(huì)組織。這樣的一個(gè)政策到現(xiàn)在為止仍然為政府不斷的使用，但是也由此而使得政府和家庭教會(huì)處于沖突的狀態(tài)中。但是在開(kāi)放的環(huán)境之下，這個(gè)政策可以有效于一時(shí)，但沒(méi)有持久性，實(shí)際上基本已經(jīng)不起作用。因此，政府如何調(diào)整政策，是繼續(xù)將基督教作為敵對(duì)勢(shì)力加以打擊，還是作為社會(huì)勢(shì)力加以容忍和籠絡(luò)，甚至將它看成社會(huì)和諧力量之一，會(huì)對(duì)基督教內(nèi)部產(chǎn)生很大的影響，也將影響到家庭教會(huì)和中國(guó)政府的關(guān)系。

　　4、家庭教會(huì)的發(fā)展在進(jìn)入新的階段

　　實(shí)際上，從我們的研究中可以看到，家庭教會(huì)目前在經(jīng)歷了艱苦困難的時(shí)期之后，已經(jīng)進(jìn)入了新的階段。這兩個(gè)階段的代表可以由90年代的兩個(gè)宣言以及目前的基督徒維權(quán)手冊(cè)來(lái)作為代表。90年代的兩個(gè)宣言，表明在家庭教會(huì)的早期，家庭教會(huì)試圖避免政府的壓制，因此對(duì)政治采取了不介入不干預(yù)的態(tài)度，而只是一種宗教信仰自由的需要。這表明家庭教會(huì)的力量有限，因此希望政府允許信仰的自由。但是，維權(quán)手冊(cè)所表明的態(tài)度，顯然已經(jīng)有所變化，家庭教會(huì)已經(jīng)開(kāi)始維權(quán)，并重新定義基督教和中國(guó)政治發(fā)展的關(guān)系。而這個(gè)轉(zhuǎn)變也表明家庭教會(huì)已經(jīng)形成為一個(gè)有力量的社會(huì)組織系統(tǒng)，它需要也正在爭(zhēng)取它本身的利益，而且人員結(jié)構(gòu)和力量也都發(fā)生了重大的變化，家庭教會(huì)的態(tài)度也在從消極轉(zhuǎn)為積極，這是一個(gè)重要的象征，而這些象征的背后就是一個(gè)正在發(fā)展中的教會(huì)組織的出現(xiàn)。因此，從這個(gè)角度看，家庭教會(huì)勢(shì)必會(huì)而且也一定會(huì)對(duì)中國(guó)政治產(chǎn)生影響，這種影響對(duì)中國(guó)民主發(fā)展有可能是正面的。

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　　[1]這是《耶穌在北京》（David Aikman，Jesus in Beijing，Regnery Publishing，2003）一書(shū)中所用的數(shù)字。據(jù)我們的研究，到目前來(lái)講，對(duì)于中國(guó)基督教徒的數(shù)字只能是一個(gè)估計(jì)，難以找到準(zhǔn)確的數(shù)字。政府、教會(huì)組織的數(shù)字差距很大。最高的估計(jì)有1.3億，最低的估計(jì)在4000－6000萬(wàn)。8000萬(wàn)－1億是一個(gè)中間的數(shù)字。

　　[2]有關(guān)這個(gè)數(shù)字是不可能從官方得到證實(shí)的，甚至他們也可能沒(méi)有。這里的數(shù)字得自家庭教會(huì)的自己統(tǒng)計(jì)，姑且認(rèn)可。

　　[3]見(jiàn)《耶穌在北京》一書(shū)。

　　[4]實(shí)際上，中國(guó)人在改革開(kāi)放的條件下對(duì)外界的了解是非常的急迫的，在社會(huì)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)、外國(guó)生活方式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上的對(duì)外了解都是這種需求的一個(gè)部分。因此從這種角度來(lái)看就可以比較容易理解為什么基督教可以在中國(guó)得到發(fā)展。

　　[5]佛教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間也比較早，但是真正得到發(fā)展并且在中國(guó)站住是在3、4世紀(jì)的時(shí)候。關(guān)于這個(gè)內(nèi)容可以參看李四龍、裴勇等譯，許里和（荷蘭）著的《佛教征服中國(guó)》一書(shū)，江蘇人民出版社，第96－98頁(yè)，1998年3月。

　　[6]同上，第431－433頁(yè)。

　　[7]據(jù)了解，在云南的一些地方，家庭教會(huì)參加了政府所組織的禁毒的工作，由于教會(huì)的工作，一些人員停止了吸毒。由此家庭教會(huì)在這里起了政府所應(yīng)該提供的禁毒的思想教育的工作的作用，而且卓有成效。

　　[8]其實(shí)，在一些地方，這種家庭教會(huì)的傳教活動(dòng)有時(shí)候也和政府相安無(wú)事，政府對(duì)教會(huì)的傳教和教堂的建設(shè)不聞不問(wèn)。

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