摘要 全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，需要社會(huì)公眾對法律有足夠認(rèn)可，尊重和接受。但因受中國傳統(tǒng)宗法制度的影響，對社會(huì)主義法治建設(shè)造成了障礙，使社會(huì)主義法律信仰面臨危機(jī)。因此，本文認(rèn)為大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，批判繼承宗法制度，積極培植公民法律信仰，是加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的有效途徑。
　　關(guān)鍵詞 宗法制度 法律信仰 法治建設(shè)
　　中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.284
　　法律是維護(hù)社會(huì)公平，正義的底線，法律是治國，安邦之本。黨的十八屆四中全會(huì)提出全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，這就需要社會(huì)公眾對法律有足夠認(rèn)可，尊重和接受。人民從內(nèi)心真正去擁護(hù)法律并真誠的信仰，這樣的法律才有權(quán)威。然而，由于受中國傳統(tǒng)宗法制度的影響，特權(quán)意識(shí)，專治觀念等與現(xiàn)代法治精神相悖的觀念，不斷地以各種方式滲透進(jìn)了社會(huì)生活的方方面面，法律被放在了次要的位置，在實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)權(quán)大于法律的情形，因此使人們對失去了對法律的信心和認(rèn)同感，很難再去尋找法律的支持與保護(hù)，更談不上對法律的尊重和信賴了，這些都對社會(huì)主義法治建設(shè)造成了障礙，使社會(huì)主義法律信仰面臨危機(jī)。
　　一、對法律信仰的認(rèn)識(shí)及其意義
　　法律信仰是指“社會(huì)主體對社會(huì)法的現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上油然而生的一種心悅誠服的認(rèn)同感和依歸感，是人們對法的理性和激情的升華，是主體關(guān)于法的主觀心理狀態(tài)的上乘境界�！边@種心悅誠服的認(rèn)同感和依歸感的形成和產(chǎn)生既不是依靠法律的嚴(yán)酷與冷峻，也不是靠外在的強(qiáng)制力與威脅，而是發(fā)白內(nèi)心的對法律的認(rèn)同和服從，是民眾對法律的理性與激情的升華。
　　法律信仰的形成不是一蹴而就的。“人們會(huì)運(yùn)用自己的理性，良心，公平，正義的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)行的法律規(guī)范進(jìn)行主觀判斷和價(jià)值評價(jià)，對那些符合人類正義和秩序要求的法律規(guī)范進(jìn)行肯定的價(jià)值評價(jià)。”人們會(huì)把對法律的積極評價(jià)的心理機(jī)制轉(zhuǎn)化為自愿服從和積極遵守，美國學(xué)者伯爾曼曾說過，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的感情，他的知覺和獻(xiàn)身，以及他的信仰。法律要發(fā)生作用，全社會(huì)都要信仰法律。
　　法律信仰作為法律觀念的一種高級(jí)形式，在構(gòu)建法治社會(huì)中具有重要意義，特別是在當(dāng)前我國進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)中發(fā)揮著極其重要的作用。
　　1.法律信仰為法治建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)。法律信仰對于法治建設(shè)而言，其主要作用就是在精神層面上發(fā)揮作用，而法治建設(shè)在是精神世界的存在基礎(chǔ)是文化基礎(chǔ)，公眾對于法律產(chǎn)生理解、認(rèn)同，進(jìn)而確信，法治的文化基礎(chǔ)的核心逐步形成。
　　2.法律信仰為法律發(fā)揮作用提供精神保障。法治社會(huì)要求的是規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的行為的高效性，而法律信仰作為一種精神基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和精神紐帶，能夠促使人對法律產(chǎn)生信任，促使民族、社會(huì)和國家精神養(yǎng)成。
　　3.法律信仰是法治建設(shè)的內(nèi)在需求。樹立法律信仰不僅能夠?yàn)槲覈�市場�?jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的保障，同時(shí)也能夠激發(fā)人們對法律的信任、信心和尊重，有利于整個(gè)社會(huì)法治精神的形成，進(jìn)而有利于法治社會(huì)的構(gòu)建。
　　二、宗法制度與當(dāng)代中國法律信仰建設(shè)
　　宗法制度是指在中國古代以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)和族權(quán)為特征的家族宗族家庭制度，它以血緣為紐帶，以嫡長子繼承為核心，兼有政治和法律兩種性質(zhì)。梁漱溟曾說：“中國的家族制度在其文化中所處地位之重要，極其根深蒂固，亦是世界文明的。中國老話有‘國之本在家’及‘積家而成國’之說；在法制上，明認(rèn)家為組織單位。中國所以至今被人目之為宗法社會(huì)者，亦即在此�！�
　　宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化，是確立和維護(hù)貴族特權(quán)的嚴(yán)格等級(jí)制度，他是通過對人的政治統(tǒng)治的強(qiáng)化，從而使大家族和國家機(jī)器結(jié)為一體。中國傳統(tǒng)法律制度是以宗法制度為基礎(chǔ)的，因而在立法，司法方面無不打上宗法制度的烙印，形成了以輕法律，重人情的倫理型法律文化。宗法制度對現(xiàn)代中國法治的發(fā)展，特別是對我國全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家具有一定的影響。這種影響既有積極的一面，也有消極的作用。
　�。ㄒ唬┳诜ㄖ贫葘χ袊鴤鹘y(tǒng)法律的積極影響
　　1.宗法制度注重發(fā)揮家庭，家族等組織在法律中的作用，提高了法律實(shí)效性。宗法制度注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于維護(hù)社會(huì)和諧問題。因此，一旦出現(xiàn)矛盾和沖突，往往是通過家族內(nèi)部的制度、規(guī)則來解決問題，大事化小，小事化了，提高了糾紛解決的效率。
　　2.注重發(fā)揮民間調(diào)解作用，體現(xiàn)了合理性與合法性相統(tǒng)一的原則�？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)不管是古代還是當(dāng)代，人們在發(fā)生糾紛時(shí)，更傾向于通過熟人協(xié)商或者基層組織調(diào)解來解決，這是因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)的“和為貴”精神的影響，讓人們產(chǎn)生了“無訟”的法律心理。當(dāng)然，這種方式對減輕了司法機(jī)關(guān)的壓力和節(jié)約當(dāng)事人的訴訟成本都是有一定積極作用的。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這些民間族長在進(jìn)行調(diào)解、判決時(shí)都是根據(jù)原有的宗族法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣所做出的，往往都比較妥當(dāng)，使得其合理性與合、法性得到了有效的結(jié)合。
　　3.當(dāng)權(quán)者、長者在守法方面發(fā)揮的表帥作用相當(dāng)重視，因而形成了良好的法律氛圍。中國傳統(tǒng)的文化中特別重視統(tǒng)治者的表帥作用，要求當(dāng)權(quán)者能夠嚴(yán)以律己，所謂“政者，正也子帥以正，孰敢不正。”在宗族內(nèi)，族長一般會(huì)注意自己的表帥作用，不然會(huì)威信掃地。
　　4.正視國家制定法的不足，發(fā)揮宗法族規(guī)的補(bǔ)充作用。中國的宗法族規(guī)大多來源于人們的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，具有一定的執(zhí)行基礎(chǔ)，能在很大程度上彌補(bǔ)成文法的不足。
　�。ǘ�）宗法制度時(shí)中國傳統(tǒng)法律的消極影響
　　建立在以血緣關(guān)系為群帶的家族關(guān)系之上的中國傳統(tǒng)社會(huì)，“國”只是家的放大，“家”不過是國的縮小，國家關(guān)系，君臣關(guān)系是家庭關(guān)系，父子關(guān)系的延伸。這種親情關(guān)系自發(fā)地排斥法律關(guān)系，必然對法律信仰造成了許多消極影響。
　　1.在宗法型的中國傳統(tǒng)社會(huì)，宗法與專治結(jié)合，儒法合流，用政治論理次序代替法律次序，政治大于法律，法律觀念在中國傳統(tǒng)社會(huì)很難找到立足之地。中國傳統(tǒng)社會(huì)并不缺乏法律，但法律都是為百姓制定的，對統(tǒng)治者沒有約束力，權(quán)大于法，形成“人治”的傳統(tǒng)。

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