摘 要：在作者金曾豪的精心構(gòu)設(shè)下，小說(shuō)從兒童本位的思想出發(fā)，去觀察與描繪奇美的動(dòng)物世界，從而達(dá)到了意想不到的藝術(shù)效果。文中對(duì)動(dòng)物世界的天真與單純的展現(xiàn)，襯映出了人類中心生活方式的缺陷。本文主要從兒童本位的概念闡發(fā)、童心觀照下的生命哲學(xué)、兒童式的敘述話語(yǔ)三個(gè)方面來(lái)論述作品中“兒童本位”的兒童觀，以兒童本位思想去燭照動(dòng)物文學(xué)這種獨(dú)特的生命教育方式。
　　關(guān)鍵詞：《鳳凰的山谷》 兒童本位 生命哲學(xué) 敘述話語(yǔ)
　　《鳳凰的山谷》是作家金曾豪創(chuàng)作的一部?jī)和�生態(tài)小說(shuō)，作家從“兒童本位”出發(fā)，以充滿童趣的筆調(diào)描繪了鳳凰潭山谷里的動(dòng)物傳奇。作家在展現(xiàn)善良、友愛的小動(dòng)物們的同時(shí)，思考了人類中心的生活方式的缺陷，表達(dá)了人與自然和諧相處的理想。
　　一、何謂“兒童本位”的兒童觀
　　著名兒童文學(xué)理論家朱自強(qiáng)教授指出：“所謂兒童文學(xué)本位的兒童觀既不是把兒童看作未完成品，然后按照成人自己的人生預(yù)設(shè)去教訓(xùn)兒童（如歷史上的教訓(xùn)主義兒童觀），也不是僅從成人的精神需要出發(fā)去利用兒童（如歷史上童心主義的兒童觀），而是從兒童自身的原始生命欲求去解放和發(fā)展兒童，并且在這解放和發(fā)展兒童的過(guò)程中，將自身融入其間，以保持和豐富人性中的可貴品質(zhì)。兒童文學(xué)作家在這種兒童觀的觀照下創(chuàng)作的兒童文學(xué)就是兒童本位的文學(xué)�！眥1}因此作家在創(chuàng)作兒童文學(xué)時(shí)，需要走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，從兒童自身出發(fā)，了解兒童的精神需要。在創(chuàng)作兒童文學(xué)作品時(shí)，需要以發(fā)展兒童自身的生命欲求為前提，在解放和發(fā)展兒童的同時(shí)，將自身對(duì)兒童的觀照融入其中。本書正是金曾豪以兒童本位的兒童觀進(jìn)行的創(chuàng)作，從兒童自身的原始生命欲求出發(fā)，去解放和發(fā)展兒童，但是因?yàn)槠漕}材的特殊性，作者選擇通過(guò)動(dòng)物的故事去展現(xiàn)兒童本位的兒童觀。這些動(dòng)物的活動(dòng)充滿兒童特征，它們的行為舉止、行事風(fēng)格也基本上與兒童本真相一致，因而可以讓廣大兒童讀者在充滿趣味的閱讀體驗(yàn)和豐富的想象中，解放和舒展他們各自的兒童天性。
　　作者在構(gòu)建這個(gè)故事時(shí)，也在關(guān)注著一個(gè)重要的命題——人類中心的生活方式下動(dòng)物的生存問題。鳳凰潭從動(dòng)物的樂園轉(zhuǎn)變?yōu)槎燃偕角f的過(guò)程中，以鳳凰潭為主要活動(dòng)地的動(dòng)物世界發(fā)生了巨大變化，歡樂的天堂不再，候鳥不再光臨，老烏鴉被殺，白狗銀子受傷病逝，鳳凰谷水脈被震斷導(dǎo)致瀑布消失等，都表現(xiàn)了人類中心主義的生活方式存在的問題。以兒童文學(xué)的形式去展現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，并將它展現(xiàn)在廣大兒童讀者面前，無(wú)疑是符合兒童自身關(guān)愛小動(dòng)物、熱愛美好環(huán)境的生命欲求的。將這些美好的毀滅展現(xiàn)在兒童面前，是一種極具靈性的生命教育方式，更有利于兒童意識(shí)到良好生態(tài)環(huán)境的重要性，是解放兒童、發(fā)展兒童的一種較為合理的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著獨(dú)特的生命價(jià)值。
　　二、童心觀照下的生命哲學(xué)
　　18世紀(jì)法國(guó)革命家羅朗夫人有一句名言：“我對(duì)人了解越深，就越發(fā)喜歡狗。我們可以說(shuō)，人類對(duì)動(dòng)物了解越深，就越發(fā)反思自己。認(rèn)識(shí)人性，也應(yīng)該通過(guò)認(rèn)識(shí)動(dòng)物來(lái)完成。文學(xué)是人學(xué)，從表面形式看，動(dòng)物文學(xué)一般并不將人作為自己的主要審美對(duì)象，但是，動(dòng)物文學(xué)對(duì)人類、人生的觀照采取的是反觀的方式，即通過(guò)對(duì)非人類的動(dòng)物生命的本性及生存狀態(tài)的‘發(fā)現(xiàn)’，來(lái)實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自身的反思，更深刻地揭示人類存在的問題。動(dòng)物文學(xué)的這種思想形式及其價(jià)值，是任何其他文學(xué)樣式所無(wú)法替代的。”{2}由此可見，動(dòng)物文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，它不單單是對(duì)動(dòng)物世界的簡(jiǎn)單描摹，也融合了作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的諸多思考。
　　這部小說(shuō)并不是一部簡(jiǎn)單的動(dòng)物童話，它充滿了作者對(duì)兒童成長(zhǎng)的思考，融入了作者在生態(tài)視野下的生命體察。金曾豪用童心觀照這些動(dòng)物的價(jià)值，以平等、尊重的眼光去看待動(dòng)物的生命；以兒童之眼去發(fā)現(xiàn)動(dòng)物之美，通過(guò)對(duì)動(dòng)物世界的行為活動(dòng)與價(jià)值判斷的肯定與贊揚(yáng)，來(lái)反觀人類中心的生活方式之惡。作者塑造了諸多動(dòng)物形象，通過(guò)它們的親情、友情來(lái)表現(xiàn)生命平等的生命觀；通過(guò)旺仔為代表的破壞活動(dòng)，表現(xiàn)了對(duì)人類中心主義的拒斥。
　　母雞劉桂花對(duì)小黑雞從拒絕到接受的戲劇性變化，展露了一種充滿溫情的親情觀，也可以說(shuō)是作者金曾豪的親情觀。它突破了親情需要以血緣為基礎(chǔ)的局限，而擴(kuò)大了親情的內(nèi)涵與外延，道出了親情深處那種高于血緣關(guān)系的情感聯(lián)結(jié)。對(duì)于友情，作品通過(guò)水牛豆豆、白狗銀子、小黑雞赳赳之間的互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的活動(dòng)，體現(xiàn)了動(dòng)物世界中奇妙的友誼。然而，旺仔的到來(lái)破壞了這片奇美的天地，最終黑雞赳赳“格格巫！格格巫！”的鳴叫，宣布了這個(gè)動(dòng)物世界的潰亡。
　　對(duì)這片充滿生氣的動(dòng)物世界的描繪，正是作者用心去體悟生命的結(jié)果。“動(dòng)物文學(xué)所描寫的動(dòng)物一方面喚起了兒童自身生活中的動(dòng)物經(jīng)驗(yàn)，另一方面，它又與現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物不同，因?yàn)樗�是�?jīng)過(guò)了文學(xué)家的審美觀照的文學(xué)形象，會(huì)給兒童帶來(lái)能夠反思、反觀、共鳴的審美感動(dòng)。經(jīng)由這種獨(dú)特的生命教育，兒童的成長(zhǎng)生命無(wú)疑會(huì)變得更為遼闊和充盈�！眥3}作品通過(guò)描繪動(dòng)物們的愉悅與悲傷，使動(dòng)物與兒童的動(dòng)物經(jīng)驗(yàn)相呼應(yīng)，在兒童閱讀作品之時(shí)，引發(fā)共鳴。在解放和發(fā)展兒童天性的同時(shí)，也搭建起動(dòng)物世界與兒童世界的橋梁，是對(duì)兒童生命觀的積極探索。這部作品比一般兒童文學(xué)更深刻的地方就在于它不但向我們傳達(dá)了一種尊重動(dòng)物生命的生命觀，也指引著兒童自身的生命超越。
　　三、兒童式的敘述話語(yǔ)
　　兒童文學(xué)的趣味性，要求語(yǔ)體上的簡(jiǎn)潔、明快和富于行動(dòng)性，“兒童文學(xué)在語(yǔ)體上的簡(jiǎn)潔、明快、富于行動(dòng)性的要求，主要是為了使兒童文學(xué)明白易懂。文體的行動(dòng)性是指作品中的語(yǔ)言表現(xiàn)要多運(yùn)用具體的、富于動(dòng)感的句式，文體的脈絡(luò)要流暢、運(yùn)動(dòng)，不宜總是停下來(lái)就某一內(nèi)容作大段的心理方面的細(xì)膩描寫。在語(yǔ)匯的使用方面，以名詞和動(dòng)詞為中心，集中表現(xiàn)事物在如何變化，人物在如何行動(dòng)；形容詞對(duì)幼兒和兒童不宜多用，對(duì)少年讀者也宜當(dāng)節(jié)制。取這種文體是為了適合兒童對(duì)具體事物、人物以及其如何變化、行動(dòng)傾注關(guān)心這一心理特點(diǎn)”{4}。
　　一部真正優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品不僅只適于兒童讀，而且能給成人以新的啟示�！而P凰的山谷》正是這樣一部既有兒童文學(xué)的樸素自然的風(fēng)格，又有成人文學(xué)的深刻性的作品，這種雙重品質(zhì)得力于它的敘述語(yǔ)言。

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